साकेतजातकम्

बुद्धः साकेतनगरस्य समीपे निवसन् आसीत्, तदा भिक्षवः धर्मसभायां समवेताः एकं प्रश्नं चर्चयन्ति स्म यः तान् व्यथयति स्म। तैः एको वृद्धः ब्राह्मणदम्पती दृष्टौ, यौ बुद्धं स्वपुत्रवत् सम्बोधितवन्तौ, चिरविस्मृतस्य पुत्रस्य पुनर्मिलनस्य पूर्णेन स्नेहेन। उपस्थिताः सर्वे जानन्ति स्म यत् बुद्धः वस्तुतः राजा शुद्धोदनस्य तथा महामायायाः पुत्रः अस्ति। बुद्धः तेषां संशयं श्रुत्वा अवदत् यत् दम्पत्योः दावं स्वीकुर्वन् सः सर्वथा सत्यवादी आसीत्, तथा कारणं दर्शयितुं पालिजातकसङ्ख्या २३७ साकेतजातकस्य घटनाः कथितवान्।

यदा बुद्धः भिक्षुसङ्घेन सह भिक्षार्थं साकेतनगरं प्रविष्टवान्, तदा अतीव सौम्यः वृद्धः ब्राह्मणः द्वारेण बहिः आगतः। यदा तस्य दृष्टिः बुद्धे पतिता, तदा पितृस्नेहस्य प्रबलः तरङ्गः तस्य सर्वाङ्गं प्लावितवान्। विना विलम्बेन सः अग्रे धावित्वा बुद्धम् आलिङ्गितवान्, अवदत् च यत् वृद्धान् मातापितरौ सम्मानयितुं पुत्राणां कर्तव्यम् अस्ति, तथा पृष्टवान् यत् स्वपुत्रः इतः दीर्घकालं कथं मातापितरौ न दर्शितवान्।

ब्राह्मणः बुद्धं सङ्घं च स्वगृहं नीतवान्, यत्र तस्य भार्या बुद्धं दृष्ट्वा तस्य चरणयोः पतिता, समानेन शुद्धेन आनन्देन रुदन्ती, तं चिरात् प्रत्यागतं प्रियं पुत्रं इति आह्वयन्ती। दम्पती अन्यान् सन्तानान् कक्षे आहूय ज्येष्ठभ्रातरं अभिवादयितुम् अकुरुताम्, तथा भोजनसमये उभौ पती अतिभक्त्या भिक्षुसङ्घं परिवेषितवन्तौ, बुद्धं सर्वप्रकारेण स्वज्येष्ठपुत्रवत् व्यवहरन्तौ।

भोजनानन्तरं बुद्धः समवेतान् भिक्षून् प्रत्यक्षं सम्बोधितवान्, तान् उक्तवान् यत् दम्पत्योः वचनेषु विस्मयं मा कुरुत, यतः एतौ श्रेष्ठौ न परिहासेन न मोहेन वा अवदताम्। “निरन्तरेषु पञ्चशतजन्मसु,” सः अवदत्, “एषः ब्राह्मणः मम पिता आसीत्, इयं स्त्री मम माता आसीत्। अन्यानि पञ्चशतजन्मानि ब्राह्मणः मम पितृव्यः आसीत्, स्त्री मम मातृष्वसा आसीत्, तथा अन्यानि पञ्चशतजन्मानि ते मम पितामहपितामह्यौ आसताम्। एतेषु पञ्चदशशतजन्मसु तयोः हृदयं मयि अविच्छिन्नस्य पितृस्नेहस्य आलिङ्गने धृतम्, यत् कालः अपि शिथिलीकर्तुं न शक्तवान्।”

ततः बुद्धः प्रेम्णः (पेमस्य) विषये उपदेशं दत्तवान्। यथार्थः स्नेहः, सः अवदत्, केवलं द्वाभ्यां प्रकाराभ्यां उदेति: पूर्वं निकटतया सह निवसनेन, अथवा वर्तमाने परस्परं यथार्थलाभं दत्त्वा। तस्य स्नेहस्य उदयं सः कमलपुष्पस्य तस्य सम्यक् परिस्थितिषु जले उन्मीलनेन तुलितवान्; कमलं कदापि आकस्मिकतया वा स्वाभाविककारणात् पृथक् न उद्गच्छति। अनित्यतायाः स्नेहस्य च दीर्घमूलानां विषये इयं शिक्षा श्रुत्वा वृद्धः ब्राह्मणः तस्य भार्या च बुद्धस्य प्रस्थानात् पूर्वं द्वितीयमार्गस्य फलं प्राप्तवन्तौ।

जातकस्य गहनतरः बिन्दुः बुद्धस्य तत् निर्णयः अस्ति यत् दम्पत्योः दावं सरलदोषरूपेण संशोधनीयं न अङ्गीकृतवान्। सः वस्तुतः अस्मिन् विशिष्टे जीवने शुद्धोदनस्य महामायायाश्च पुत्रः एव आसीत्। तथापि ब्राह्मणदम्पत्योः अनुभूतः स्नेहः तेन कारणेन न्यूनः वा असत्यः वा नासीत्, यतः सः पञ्चदशशतजन्मपर्यन्तं गतं सम्बन्धं आश्रितवान्, यस्य एकः जन्मः पूर्णतया व्याख्यातुं वा नष्टं कर्तुं वा न शक्तवान्। शिक्षा उभौ सत्यौ एकत्र धारयति, किमपि एकं अन्यस्य पुरतः न नमति: व्यक्तेः तत्कालीनं पितृत्वम् तथा कर्मणा गृहीतं अपि प्राचीनं स्नेहं, यः शरीरे भावनां निर्मिमीते, ते एकरूपे न भवेयुः, तथापि उभौ यथार्थौ भवेताम्।

जलकमलस्य प्रतिमा केवलं अलङ्करणम् अस्ति इति न, अपितु गहनार्थवती अस्ति। कमलं प्रयत्नेन वा प्रेरणया वा न उन्मीलति। तत् तदा एव उन्मीलति, यदा परिस्थितयः—सूर्यप्रकाशः, उष्णता, जलस्य विशिष्टं रसायनं च—तस्य प्रकृत्यनुसारं सम्यक् भवन्ति, अन्यासु सर्वासु परिस्थितिषु तत् दृढं निमीलितं तिष्ठति, यदि कोऽपि कियत् अपि तीव्रतया इच्छेत्। बौद्धटीकाकाराः बुद्धस्य अस्य प्रतिमायाः चयनं तस्य प्रश्नस्य प्रत्यक्षं उत्तरं मन्यन्ते—यत् प्रेम आज्ञया न उत्पाद्यते, न च तस्य ये परस्परम् इतिहासं वा लाभं वा न धारयन्ति, ते एव इदं अनुभवितुं शक्नुवन्ति, यद्यपि कोऽपि एषां वाञ्छति। ब्राह्मणदम्पत्योः बुद्धं प्रति अभिभूतः स्नेहः वार्धक्यजन्यः भ्रमः नासीत्, अपितु पञ्चदशशतजन्मसु मौनेन पोषितस्य तत्त्वस्य स्वाभाविकः उन्मीलनम् आसीत्, यत् परिस्थितयः अनुमन्यन्त इति तत्क्षणमेव प्रकटितम्।

केवलं द्वौ स्रोतौ यथार्थस्नेहस्य इति नामांकनेन उपदेशः तृतीयस्य प्रकारस्य प्रेम्णः कोऽपि स्थानं न त्यजति। कारणं विना एव आविर्भूतः प्रेम कदाचित् अवर्णनीयः अथवा प्रथमदृष्टौ प्रेमः इति उच्यते, परन्तु जातकः इदं मन्यते यत् तादृशः वर्गः वस्तुतः न विद्यते। एकजन्मस्य दृष्ट्या यत् कारणरहितम् इव प्रतीयते, तत् गहनतरस्य प्रतिमानस्य दृष्ट्या, यत् बुद्धः अवलोकितवान्, अन्येषु वस्तुषु इव सप्रत्ययं (कारणाधीनं) एव भवति। तत् या सामान्यस्मृत्यां दूरस्थं साझां पूर्वस्थितिं आधारीकरोति, अथवा वर्तमाने पर्याप्तया दयया विशालं सम्बन्धं, यः तत् बीजं नवीनं रोपयितुं शक्नोति।