विरोचनजातकम्

पालि-त्रिपिटकस्य जातकसंख्या १४३ भगवता बुद्धेन देवदत्तं प्रति उक्ता (यः बुद्धस्य पितृव्यपुत्रः प्रतिस्पर्धी भिक्षुः आसीत्)। राजकुमारस्य अजातशत्रोः (यः पश्चात् राज्यम् अधिगृहीतवान्) उपहारैः गर्वोन्मत्तः देवदत्तः स्वं बुद्धेन समं घोषितवान् तथा पवित्रस्य संघस्य नेतृत्वं याचितवान्; तेन अहङ्कारेण तस्य शीघ्रं विनाशः समागतः।

पूर्वकाले ब्रह्मदत्ते वाराणस्यां राजत्वं कुर्वति सति बोधिसत्त्वः हिमालयपर्वतस्य गुहायां निवसन् एकः तेजस्वी सिंहराजः अजायत। यदा यदा क्षुधा जागर्ति स्म, तदा सः निर्गत्य वन्यं महिषं वा मृगं वा हत्वा श्रेष्ठानि अङ्गानि भुक्त्वा शेषं शिलासु यः कोऽपि भक्षावशेषार्थी तत् प्राप्नुयात् तस्मै अवशेषितवान्।

एकः क्षुधितः शृगालः दैवात् सिंहेन मिलितवान्; पलायितुम् असमर्थः सः सिंहस्य चरणयोः पतित्वा तस्य सेवकत्वं याचितवान्। सिंहः अङ्गीकृतवान् यत् सः श्रेष्ठं मांसं भोक्ष्यते, तदारभ्य सिंहस्य अवशेषाः शृगालाय लभ्यन्ते। एकदा स्वगुहायां शयानः सिंहः शृगालम् अवदत् यत् सः पर्वतशिखरात् उपत्यकाः अवलोकयतु, यदा यदा तस्य रुचिकरः शिकारः दृश्येत तदा विनयपूर्वकं प्रणम्य “स्वामिन्, स्वबलेन प्रकाशस्व” इति निवेदयतु। एतेषु शब्देषु सिंहः उत्प्लुत्य पशुं हत्वा मृतकस्य श्रेष्ठं भागं शृगालेन सह विभजति स्म।

मासाः अतिक्रान्ताः; राजकीयावशेषान् भुञ्जानः शृगालः स्निग्धः स्थूलः चिक्कणरोमा च अभवत्। किन्तु शारीरिकपुष्ट्या सह विषतुल्यः गर्वः अपि उत्पन्नः, यस्य स्वकीयबलस्य वास्तविकपरिवर्तनेन सह किमपि सम्बन्धः नासीत्। एकदा सः विचारितवान् यत् तस्यापि सिंहवत् चत्वारः पादाः सन्ति, अतः परस्य अनुग्रहेण जीवने कोऽपि हेतुः नास्ति, यतः सः स्वयमेव गजं हन्तुं समर्थः एव। सिंहः केवलं “स्वामिन्, स्वबलेन प्रकाशस्व” इति सूत्रवाक्येन एव हत्यां करोति इति सः अमन्यत। अतः सः सिंहं प्रेरयितुम् इच्छति यत् सः तम् अपि “हे शृगाल, स्वबलेन प्रकाशस्व” इति वदेत्, ततः सः स्वयं गजं हन्तुम् इच्छति।

कथायां शृगालाय स्वकीयं नाम न दत्तम्। ‘विरोचन’ इति उपाधिः ‘प्रकाशस्व’ इति शब्दात् आगच्छति, यं संकेतवाक्यम् सः स्वाय आह्वातुम् इच्छति स्म, तथा पश्चात् सिंहस्य तिक्तगाथायाः ‘अद्य त्वं सत्यं प्रकाशितः’ इति वचनात्।

एकस्मिन् प्रभाते शृगालः सिंहस्य समीपं गत्वा, दीर्घकालं यावत् सिंहेन मारितस्य शिकारस्य उपरि जीवितवान् इति निर्दिश्य, स्वेन मारितं गजं भोक्तुम् इच्छति इति अवदत्। सः प्रार्थितवान् यत् सिंहः गजम् अन्वेष्टुं पर्वतम् आरुह्य गच्छेत् चेत् सः सिंहस्य कोणे गुहायां शयितुं शक्नुयात्, तथा सिंहः गुहां प्रति प्रत्यागत्य “हे शृगाल, स्वबलेन प्रकाशस्व” इति आह्वयतु।

बोधिसत्त्वः स्पष्टतया तं सावधानं कृतवान् यत् गजान् केवलं सिंहाः एव हन्तुं शक्नुवन्ति, तथा जगति कदापि एतादृशः शृगालः न दृष्टः यः तान् सम्यक् सामना कर्तुं समर्थः स्यात्। सः शृगालं प्रार्थितवान् यत् सः एतां कल्पनां त्यक्त्वा सिंहेन मारितम् एव शिकारं भक्षयन् जीवेत्।

किन्तु सिंहः यत् किमपि अवदत्, शृगालः न अनुवर्तितवान्; सः स्वप्रार्थनां पुनः पुनः कृतवान्। अन्ते सिंहः अनुमतवान्। सः शृगालं गुहायां शयितुम् अवदत्, स्वयं शिखरम् आरुह्य तत्र एकं मदोन्मत्तं गजं दृष्टवान्। गुहायाः द्वारं प्रति प्रत्यागत्य सः आह्वयत्, “हे शृगाल, स्वबलेन प्रकाशस्व।”

गुहातः शृगालः उत्प्लुत्य निर्गतः, चतुर्षु दिक्षु सः परितः अवलोकितवान्, त्रिवारं गर्जनां कृत्वा गजस्य उपरि आक्रमत्, तस्य शिरसि आलम्बितुम् इच्छन्।

लक्ष्यं चूर्णीकृत्य शृगालः गजस्य चरणयोः समीपे पतितवान्। कुपितः गजः दक्षिणं पादम् उत्थाप्य शृगालस्य शिरः निष्पीडितवान्, अस्थीनि चूर्णीकृतवान्, ततः चीत्कुर्वन् वनं प्रति द्रुतं गतवान्; एकेन एव चलनेन शृगालस्य क्षणिका महत्त्वाकाङ्क्षा समाप्ता।

इदं सर्वं दृष्ट्वा बोधिसत्त्वः अवदत्, “अधुना हे शृगाल, स्वबलेन प्रकाशस्व”, तथा एकां गाथाम् उक्तवान्: तव मस्तिष्कं विदीर्णम्, शिरः चूर्णितम्, सर्वाणि पर्शुकाः भग्नाः—अद्य त्वं सत्यं प्रकाशितः। सः (बोधिसत्त्वः) सुदीर्घायुः जीवित्वा स्वकर्मानुसारं देहं त्यक्तवान्। बुद्धः शृगालं देवदत्तेन सह अभिन्नं, स्वयं च सिंहरूपेण ज्ञात्वा उपदेशं समापितवान्। कल्पितक्षमता वास्तविकक्षमता च इत्येतयोः मध्ये तदेव घातकम् अन्तरं देवदत्तेन तस्य महत्त्वस्य अनुकरणे पुनः घातकं सिद्धम्, यत् महत्त्वं कदापि तस्य स्वकीयं नासीत्।

शृगालं नाशयत् न केवलं गजस्य बलम्, यतः गजः स्वपादाधः स्थितस्य कस्यचित् प्रति स्वाभाविकम् एव प्रत्युत्तरं दत्तवान्, नातोऽधिकम्। तत् शृगालस्य स्वयम् अङ्गीकाराभावः आसीत् यत् सिंहस्य उच्छिष्टभोजनं तं कदापि सिंहं न अकरोत्। अन्येन प्रयत्नेन ऋणीकृतं सुखं प्राणिनं चिरकालं सम्यक् पोषयेत्, किन्तु तत् कदापि तस्य प्राणिनः स्वयं न निर्मितायाः क्षमतायाः प्रमाणं नासीत्। द्वयोः विषये भ्रमः तदैव घातकः सिद्धः यदा सः प्रथमवारं तस्य परीक्षा अभवत्, यत् स्तुत्या वा पलायनेन वा न जेतुं शक्यते।