అనుభవ మంటప

ఏ యూరోపియన్ పార్లమెంట్‌కు లేదా ఆధునిక మానవ హక్కుల ప్రకటనకు చాలా కాలం ముందే, అనుభవ మంటప, అక్షరాలా అనుభవపు సభ, పన్నెండవ శతాబ్దపు కర్ణాటకలో ప్రపంచంలో చాలా భాగం శతాబ్దాల తర్వాతే అధికారికంగా స్వీకరించిన మౌలిక సూత్రాలను స్థాపించింది. కల్యాణ రాజు బిజ్జల II మంత్రి బసవన్న స్థాపించిన ఈ సభ, జీవితంలోని ప్రతి నడక నుండి వచ్చిన శివ భక్తులైన శరణులను సమకూర్చింది. వారు మూసిన తలుపుల వెనుక కాక, లేదా కొద్దిమంది మాత్రమే చేరగల సంస్కృత విద్య వెనుక దాచబడకుండా, బహిరంగ సభలో ఆధ్యాత్మిక, సామాజిక మరియు ఆర్థిక ప్రశ్నలను చర్చించారు. బసవన్న పాలిస్తున్న రాజుకు మంత్రిగా నిజమైన రాజకీయ అధికారం కలిగి ఉన్నారు. అయినప్పటికీ ఆయన ఆ స్థానాన్నే ఉపయోగించి, తన కార్యాలయం ఆధారపడిన శ్రేణులను బలహీనపరిచే సంస్థను నిర్మించారు; చెప్పులు కుట్టేవారిని, నేత కార్మికులను, చాకలివారిని, తనను పట్టించుకోని మంత్రులు మరియు పండితులతో సమానంగా వేదాంతాన్ని చర్చించమని ఆహ్వానించారు.

నాలుగు నమ్మకాలు ఈ సంస్థకు ఆధారంగా నిలిచాయి. కులం, వంశం, పుట్టుక ఆధారిత శ్రేణులు పూర్తిగా తిరస్కరించబడ్డాయి; తద్వారా ఒక చెప్పులు కుట్టేవాడు మరియు ఒక బ్రాహ్మణుడు సమానులుగా కూర్చుని మాట్లాడగలిగారు. సభలో స్త్రీలు పూర్తి ధార్మిక, ఆధ్యాత్మిక మరియు సామాజిక హోదా కలిగి ఉన్నారు; మౌనంగా వెనుక ఉండిపోకుండా, పురుషులతో పాటు చర్చించి తమ సొంత వచనాలను రచించారు. ప్రవచనాలు కన్నడలో నిర్వహించబడ్డాయి, సామాన్య ప్రజలు మాట్లాడే రోజువారీ భాషలో, చాలా కాలంగా సామాన్యులకు శాస్త్రాలను అందకుండా ఉంచిన సంస్కృతానికి బదులుగా. మరియు అనుభవం, అంటే ప్రత్యక్ష వ్యక్తిగత అనుభవం, కంఠస్థం చేసినప్పటికీ నిజంగా జీవించని శాస్త్ర జ్ఞానం కంటే ఎంతో ఎక్కువగా విలువైనదిగా భావించబడింది.

సుమారు ఏడు వందల డెబ్బై శరణులు అనుభవ మంటపంలో సమావేశమయ్యారని స్మరించబడతారు; వారు కర్ణాటకలో మరియు అంతకు మించి నుండి వచ్చి, సభ యొక్క అత్యంత శాశ్వత వారసత్వంగా మారిన వచనాలు, స్వేచ్ఛా ఛందస్సు భక్తి కవితలను రచించారు. సభకు అధ్యక్షత వహించినది బసవన్న కాదు, యోగి అల్లమ ప్రభు. ఆయన సంప్రదాయం శూన్య సింహాసనం అని పిలిచే పీఠాన్ని ఆక్రమించారు, అంటే శూన్యత యొక్క పీఠం; దాని వెనుక ఉన్న అధికారం ఏ ఒక్క వ్యక్తికీ కాక, అన్ని భావనలకు అతీతమైన శూన్యానికి చెందుతుందని ఆ పేరే ప్రకటించింది. అల్లమ ప్రభు సుమారు 1162 CEలో నిష్క్రమించినప్పుడు, చెన్నబసవన్న అదే సింహాసనంపై ఆయన స్థానంలో నిలిచి, సభ పనిని ముందుకు తీసుకువెళ్లారు. ఆ సింహాసనం ఏ ఒక్క ఆసీనుని పేరు మీద కాక, శూన్యత పేరుతో పిలవబడటం వలన, ఈ వారసత్వం సాధారణ అర్థంలో వ్యక్తిగత అధికార బదిలీ కాదు; మొదటి అధ్యక్షుడు ప్రతి సాధకుడిని ఇప్పటికే చూపిన అదే శూన్యానికి కొనసాగింపు.

హాలులో సమావేశమైన శరణులలో, బసవన్న స్వయంగా ఉద్యమ ప్రధాన నిర్వాహకుడిగా మరియు సంస్కర్తగా సేవ చేశారు. మంత్రిగా తన స్థానాన్ని ఉపయోగించి సభ యొక్క విశ్వాసాలను దాని గోడలకు ఆవల ఆచరణాత్మక సామాజిక మార్పుగా అనువదించారు; వివాహం, శ్రమ, మరియు సభలోని చర్చలు మాత్రమే చేరుకోలేని, తక్కువ కులాలని పిలవబడే వారి పట్ల వ్యవహారం వంటి అంశాల్లోకి విస్తరించారు. అధ్యక్షత వహించిన యోగి అల్లమ ప్రభు, తన ముందుకు వచ్చిన ప్రతి సాధకుడిని మేధోపరమైన భావనలను పూర్తిగా దాటి, శూన్యం యొక్క ప్రత్యక్ష సాక్షాత్కారంలోకి సాగమని సవాలు చేశారు. నిర్భయమైన కవయిత్రి అక్క మహాదేవి, చెన్నమల్లికార్జునుడికి తన సమస్త అస్తిత్వాన్ని అంకితం చేయడానికి సంప్రదాయాన్ని త్యజించి, రాజీలేని భక్తితో వచనాలు రచించారు; అవి నేటికీ సంప్రదాయంలోని అత్యంత ప్రసిద్ధ వచనాలలో నిలిచి ఉన్నాయి. బసవన్న మేనల్లుడైన చెన్నబసవన్న, శాస్త్ర వేదాంతంలో నిపుణుడిగా మరియు అల్లమ ప్రభు నిష్క్రమణ తర్వాత శరణ సిద్ధాంతానికి శాశ్వత నిర్మాణం ఇచ్చిన క్రమబద్ధీకరణకర్తగా సేవ చేశారు; చెదరిన వచనాలను మరియు అంతర్దృష్టులను భవిష్యత్ తరాలు నిజంగా అధ్యయనం చేసి ప్రసారం చేయగల ఒక సమన్వయ బోధనా రాశిగా వ్యవస్థీకరించారు.

అనుభవ మంటప, పన్నెండవ శతాబ్దపు ఒక సభలో, కేవలం విశ్వాసం మరియు సమావేశమైన శరణులతో నిర్మించబడి, ఆధ్యాత్మిక సాక్షాత్కారం, సామాజిక సంస్కరణ మరియు మేధో స్వేచ్ఛలు విడివిడి లేదా పోటీ లక్ష్యాలుగా కాక కలిసి అనుసరించబడగలవని నిరూపించింది. దాని వచనాలు నేటికీ కన్నడ సాహిత్యానికి కేంద్రంగా ఉన్నాయి; ఈ సభ స్వయంగా పండితులు మరియు లింగాయత్ సాధకులు ఇద్దరూ గుర్తుంచుకునేది, ఎక్కడైనా ప్రతి కులాన్ని మరియు రెండు లింగాలను బహిరంగ ఆధ్యాత్మిక చర్చలో ఉద్దేశపూర్వకంగా చేర్చిన తొలి నమోదైన సభలలో ఒకటిగా. కర్ణాటక ప్రభుత్వం అప్పటి నుండి బసవకల్యాణలో ఒక ఆధునిక స్మారక చిహ్నాన్ని రూపొందించింది; ఇది మొదట 2017లో ప్రతిపాదించబడింది మరియు 2022 నుండి నిర్మాణంలో ఉంది. దీని 770 స్తంభాలు ప్రతి ఒక్కటి ఒక శరణుని వచనాన్ని రాయిపై చెక్కి ఉంచుతాయి; అసలు సభను చూడని తరాలకు ఆ సభను ప్రజాస్వామ్య స్మారక చిహ్నంగా గౌరవించడానికి ఉద్దేశించిన నిర్మాణం ఇది.