దాసోహం

దాసోహం అంటే "నేను దాసుడను" అని అర్థం. కాయక లింగాయత్‌కు గౌరవప్రదమైన, నిజాయితీ శ్రమ ద్వారా ఎలా సంపాదించాలో నేర్పుతుంది. దాసోహం ఆ శ్రమ ఉత్పత్తి చేసినదాన్ని ఎలా ఖర్చు చేయాలో మరియు ఇవ్వాలో, యాజమాన్య గర్వం లేకుండా పూర్తిగా, నేర్పుతుంది. ఈ రెండూ కలిసి ఒకే ఆర్థిక మరియు ఆధ్యాత్మిక క్రమశిక్షణను ఏర్పరుస్తాయి. ఇది బసవన్న పన్నెండవ శతాబ్దపు సంస్కరణ ఉద్యమంలో శరణులు రచించిన వచన సాహిత్యం అంతటా నమోదు చేయబడింది; అందులో సంపద ఎన్నడూ ప్రైవేట్ కూడబెట్టుకోలుగా పోగు కాకూడదు, సమస్త సముదాయ శ్రేయస్సు కోసం నిరంతరం ప్రసరించాలి.

ఈ చారిత్రక సందర్భంలో దాసోహం, బసవన్న యుగపు భూస్వామ్య ఆర్థిక వ్యవస్థకు ప్రత్యక్ష సవాలుగా ఉద్భవించింది. ఆ యుగంలో సంపద మరియు హోదా వ్యక్తిగత యోగ్యత లేదా అవసరంతో నిమిత్తం లేకుండా దాదాపు పూర్తిగా వారసత్వ ఉన్నత వర్గానికి చేరాయి. దీనికి వ్యతిరేకంగా, శరణ ఉద్యమం కార్మికుని స్వంత నిరాడంబర అవసరాలు తీరిన తర్వాత, కాయక ఆర్జనలు ప్రైవేట్ కూడబెట్టుకోలుకు కాక విస్తృత సముదాయానికి చెందాలని పట్టుబట్టింది. ఈ క్రమశిక్షణ ఉద్యమ గుర్తింపుకు ఎంత కేంద్రమైనదంటే, కొందరు శరణులు దాని చుట్టూనే నిర్మించిన పేర్లను తీసుకున్నారు. ఒక వచన కవి కేవలం దాసోహద సంగన, "దాసోహం యొక్క సంగన" (వచనం #1121) అని స్మరించబడతారు. ఆయన పేరు వారసత్వ బిరుదు కాక, ఆయన ప్రసిద్ధి చెందిన ఆచారానికి శాశ్వత నమోదు.

దాసోహం యొక్క అత్యంత ప్రాచీన మరియు కేంద్ర రూపం జంగమ దాసోహం, ప్రత్యేకంగా జంగమునికి అందించే సేవ. జంగముడు సంచార లింగాయత్ తపస్వి, ఏమీ సొంతం చేసుకోనివాడు, మరియు సముదాయం పంచుకోవడానికి చూపే సుముఖతపై పూర్తిగా ఆధారపడేవాడు. బసవన్న స్వయంగా బోధించినట్లు, కాయక "దాసోహ స్ఫూర్తితో" ఆచరించబడాలి. కార్మికుడు తన స్వంత ఇంటిని తన శ్రమతో పోషిస్తాడు, తర్వాత మిగిలిన మిగులును దాటి వెళ్లే జంగమునికి అందిస్తాడు, అతడు తిరిగి దానిని సముదాయ ప్రయోజనం కోసం మరింత పంపిణీ చేస్తాడు. ఇది దానం యొక్క నిరంతర చక్రాన్ని సృష్టిస్తుంది, సంపద ఆగి కూడబెట్టుకోవడానికి అనుమతించబడే ఒక్క బిందువూ లేకుండా.

జంగమ సేవతో పాటు, అన్న దాసోహం, అంటే ఆహార పంపిణీ, ఆ ఆచారం యొక్క అత్యంత కనిపించే మరియు శాశ్వత వ్యక్తీకరణలలో ఒకటిగా మారింది. ఆకలితో ఉన్న ఎవరైనా, ముందుగా వారి కులం, మతం, లేదా నేపథ్యం అడగకుండా ఆహారం పొందాలి. బసవన్న ఉద్యమం పెరిగిన విస్తృత సమాజంలో ఎవరు ఎవరితో కలిసి తినవచ్చో నియంత్రించిన ఆచార శుద్ధి నియమాల నుండి ఇది ఒక తీవ్ర నిష్క్రమణ. ఈ షరతులు లేని అన్నదాన సంప్రదాయం నేటికీ లింగాయత్ సముదాయ జీవితాన్ని గుర్తిస్తుంది. ఇది సిక్కు లంగర్ మరియు భారతదేశమంతటా సముదాయ అన్నదానం యొక్క ఇతర సంప్రదాయాలు స్వతంత్రంగా చేరుకున్న అదే సూత్రాన్ని ప్రతిధ్వనిస్తుంది.

మూడవ రూపం, జ్ఞాన దాసోహం, అదే తర్కాన్ని జ్ఞానానికి విస్తరించింది. ఆధ్యాత్మిక తత్వం, ఆచరణాత్మక జీవన నైపుణ్యాలు, మరియు ప్రాథమిక విద్యను వాటికి ప్రాప్యత లేనివారితో స్వేచ్ఛగా పంచుకోవాలి. దీని అర్థం, అన్నింటికంటే ముందు, విస్తృత సమాజపు ఆచార శ్రేణి చాలాకాలంగా అధికారిక విద్య నుండి మినహాయించిన అదే వెనుకబడిన మరియు తక్కువ కులాల సముదాయాలు. అన్న దాసోహం శరీరానికి ఆహారమిస్తే, జ్ఞాన దాసోహం మనస్సుకు ఆహారమిస్తుంది; ఈ రెండింటిలో దేనినైనా నిలిపివేయడం అదే అంతర్లీన క్రమశిక్షణ యొక్క వైఫల్యంగా లింగాయత్ బోధ పరిగణిస్తుంది.

నాలుగవ రూపం, సేవా దాసోహం, ప్రత్యక్ష శారీరక సేవను కలిగి ఉంటుంది. రోగులను చూసుకోవడం, వృద్ధులకు లేదా వికలాంగులకు సహాయం చేయడం, మరియు విస్తృత సముదాయం ఆధారపడే సౌకర్యాలను నిర్మించడం, నిర్వహించడం ఇందులో భాగం. కాయక లాగే, ఈ శ్రమ ఎవరి హోదాతో నిమిత్తం లేకుండా ఎవరికీ తక్కువ కాదని భావించబడింది. ఒక వ్యక్తి తన సొంత కాయకను చేసే చేతులే ఇతరుల కోసం వివక్ష లేకుండా సేవా దాసోహం చేయాలని ఆశించబడింది.

దాసోహం యొక్క ప్రతి రూపాన్ని ఏకం చేసేది ఒకే, డిమాండ్ చేసే దృక్పథం. అంతిమంగా ప్రతిదీ ప్రభువు, కూడల సంగమదేవునికి చెందుతుంది; మరియు దాత కేవలం ముందుకు పంపే సంరక్షకుడు, ఉన్నత స్థానం నుండి దానాన్ని పంచే యజమాని కాదు. ఈ స్ఫూర్తితో దానం అందించినప్పుడు, దాత గర్వం అనుభవించడు మరియు స్వీకర్త అవమానం పొందడని లింగాయత్ బోధ చెబుతుంది. ఎందుకంటే, అన్నింటికంటే, ఇద్దరి మధ్య చేతులు మారే వాటికి నిజమైన యజమాని ఎవరూ కాదు. ఇదే దాసోహం ఉత్పత్తి చేయడానికి ఉద్దేశించిన సామరస్యం. ఇది దాత మరియు స్వీకర్త మధ్య శ్రేణిని బలపరిచే దానం కాదు, కాయక ఫలాల నిరంతర ప్రసరణ; దానిని నిజాయితీగా ఆచరించిన ప్రతిసారీ ఆ శ్రేణిని కరిగిస్తుంది. కర్ణాటకలో ఉచిత హాస్టళ్లు, ఆసుపత్రులు, మరియు క్యాంటీన్‌లు నడిపే ఆధునిక లింగాయత్ సంస్థలు, మఠాలు (లింగాయత్ సన్యాస కేంద్రాలు) సహా, ఈ వంశాన్ని బసవన్న మరియు శరణులు మొదట ప్రారంభించిన పన్నెండవ శతాబ్దపు ప్రసరణ వరకు నేరుగా గుర్తిస్తాయి. ఇది కాయక యొక్క సాధారణ, ఆశించబడిన విస్తరణగా ఆచరించబడిన దాసోహం.