दासोह

दासोहम् का अर्थ है “मैं सेवक हूँ।” कायक एक लिंगायत को सिखाता है कि ईमानदार और गरिमापूर्ण श्रम से कैसे अर्जित करना है। दासोह सिखाता है कि उस श्रम से जो उत्पन्न हो, उसे कैसे व्यय और दान करना है, और यह सब स्वामित्व के अहंकार के बिना। दोनों मिलकर एक ही आर्थिक और आध्यात्मिक साधना बनाते हैं। यह बात शरणों द्वारा बसवन्ना के बारहवीं शताब्दी के सुधार आंदोलन के अंतर्गत रचे गए वचन साहित्य में दर्ज है, जिसमें संपत्ति का उद्देश्य कभी निजी संचय नहीं, बल्कि पूरे समुदाय के कल्याण के लिए निरंतर प्रवाहित होना रहा है।

ऐतिहासिक संदर्भ में दासोह बसवन्ना के युग की सामंती अर्थव्यवस्था के सीधे प्रतिरोध के रूप में उभरा। उस युग में धन और प्रतिष्ठा व्यक्ति की योग्यता या आवश्यकता की परवाह किए बिना लगभग पूरी तरह वंशानुगत अभिजात वर्ग के पास जाते थे। इसके विपरीत शरण आंदोलन ने यह आग्रह किया कि कायक की कमाई, कार्यकर्ता की अपनी साधारण आवश्यकताएँ पूरी होने के बाद, निजी संचय के बजाय व्यापक समुदाय की होती है। यह साधना आंदोलन की पहचान के इतने केंद्र में थी कि कुछ शरणों ने ऐसे नाम अपनाए जो सीधे इसी पर आधारित थे। एक वचनकार को केवल दासोह के संगण्णा, “दासोह के संगण्णा” (वचन #1121) के रूप में स्मरण किया जाता है। उनका नाम ही उस साधना का स्थायी अभिलेख है जिसके लिए वे जाने जाते थे, न कि कोई वंशानुगत उपाधि।

दासोह का सबसे प्राचीन और केंद्रीय रूप जंगम दासोह था, जो विशेष रूप से जंगम को अर्पित सेवा थी। जंगम एक भ्रमणशील लिंगायत तपस्वी होता था, जिसके पास कोई संपत्ति नहीं होती थी और जो पूरी तरह समुदाय की बाँटने की इच्छा पर निर्भर रहता था। बसवन्ना की अपनी शिक्षा के अनुसार कायक को उनके शब्दों में “दासोह की भावना से” किया जाना चाहिए। कार्यकर्ता अपने श्रम से अपने घर का पालन करता है, फिर जो अधिशेष बचता है उसे मार्ग से गुजरते जंगम को अर्पित करता है, जो बदले में उसे समुदाय के हित के लिए और आगे बाँट देते हैं। इससे दान का एक निरंतर चक्र बना, जिसमें कोई एक बिंदु ऐसा नहीं था जहाँ संपत्ति रुककर संचित हो सके।

जंगम की सेवा के साथ-साथ अन्न दासोह, यानी भोजन का बाँटना, इस साधना की सबसे दृश्य और स्थायी अभिव्यक्तियों में से एक बना। जो भी भूखा हो, उसे पहले उसकी जाति, पंथ या पृष्ठभूमि पूछे बिना भोजन देना था। यह उन शुद्धता-नियमों से एक क्रांतिकारी विच्छेद था जो उस व्यापक समाज के बहुत बड़े भाग में नियंत्रित करते थे कि कौन किसके साथ भोजन कर सकता है, और उसी समाज में बसवन्ना का आंदोलन विकसित हुआ। निःशर्त भोजन-दान की यह परंपरा आज भी लिंगायत समुदाय के जीवन को चिह्नित करती है। यह उसी सिद्धांत की प्रतिध्वनि है जिस पर सिख लंगर और भारत भर की सामूहिक भोजन-दान की अन्य परंपराएँ स्वतंत्र रूप से पहुँचीं।

तीसरा रूप, ज्ञान दासोह, वही तर्क स्वयं ज्ञान तक ले गया। आध्यात्मिक दर्शन, व्यावहारिक जीवन-कौशल और मूल शिक्षा उन लोगों के साथ मुक्त रूप से बाँटनी थी जिनकी उस तक पहुँच नहीं थी। इसका अर्थ सबसे अधिक उन्हीं पिछड़े और निम्न जाति के समुदायों से था, जिन्हें व्यापक समाज की धार्मिक श्रेणीबद्धता ने लंबे समय तक औपचारिक शिक्षा से बाहर रखा था। जहाँ अन्न दासोह शरीर का पोषण करता था, वहीं ज्ञान दासोह मन का पोषण करता था, और लिंगायत शिक्षा दोनों को रोकने को उसी मूल साधना की विफलता मानती थी।

चौथा आयाम, सेवा दासोह, प्रत्यक्ष शारीरिक सेवा को समेटता था। इसमें बीमारों की देखभाल, वृद्धों या दिव्यांगों की सहायता, और उन सुविधाओं का निर्माण व रखरखाव शामिल था जिन पर व्यापक समुदाय निर्भर रहता था। कायक की तरह ही, यह श्रम किसी के भी स्थान या हैसियत की परवाह किए बिना हीन नहीं माना जाता था। जिन हाथों से व्यक्ति अपना कायक करता था, उन्हीं से अपेक्षा थी कि वे दूसरों के लिए भी भेदभाव के बिना सेवा दासोह करें।

दासोह के हर रूप को एक ही, कठोर किंतु सुंदर मनोभाव जोड़ता है। सब कुछ अंततः प्रभु का है, कूडलसंगमदेव का, और दानदाता केवल एक ट्रस्टी है जो उसे आगे पहुँचा रहा है, न कि श्रेष्ठता के आसन से दान बाँटने वाला स्वामी। जब दान इस भावना से दिया जाता है, तो लिंगायत शिक्षा के अनुसार दानदाता को कोई अहंकार नहीं होता और ग्रहीता को कोई अपमान नहीं होता, क्योंकि उन दोनों के बीच जो वस्तु बदलती है, उसका वास्तविक स्वामी इनमें से कोई नहीं है। यही वह सामंजस्य है जिसे दासोह उत्पन्न करने के लिए है। यह ऐसा दान नहीं जो दानदाता और ग्रहीता के बीच की श्रेणी को पुष्ट करे, बल्कि कायक के फलों का निरंतर प्रवाह है, जो ईमानदारी से अभ्यास किए जाने पर हर बार उस श्रेणी को विलीन कर देता है। कर्नाटक भर में आज भी निःशुल्क छात्रावास, अस्पताल और भोजनालय चलाने वाले मठ, जो लिंगायत मठीय केंद्र हैं, सहित आधुनिक लिंगायत संस्थाएँ इसी वंश-परंपरा को सीधे उस बारहवीं शताब्दी के प्रवाह तक ले जाती हैं जिसे बसवन्ना और शरणों ने पहली बार गति दी थी। यह दासोह है, जो कायक के ही एक सामान्य और अपेक्षित विस्तार के रूप में अभ्यास में आता है।