Verses
256. ไม่ได้กำหนดอยู่ในธรรมจากการตัดสินอย่างรีบเร่นและใช้อำนาจบังคับ แต่ผู้ที่ฉลาดซึ่งตรวจสอบสิ่งที่ถูกต้องและผิดด้วยการวิจารณญาณ...
บทที่ 1
257. ...และนำผู้อื่นไปโดยไม่รีบ อย่างชอบด้วยธรรมและเป็นธรรมชาติ ได้รับการปกป้องจากธรรมและมีสติปัญญา จึงเป็นจริงเรียกว่า 'กำหนดอยู่ในธรรม'.
บทที่ 2
258. ไม่ได้เป็นคนฉลาดเพราะพูดมากเท่านั้น ผู้ที่สงบ ปราศจากการโต้ตแย้ง และไม่กลัวจะเรียกว่า 'ฉลาด' ได้อย่างแท้จริง
บทที่ 3
259. ไม่ได้เป็นผู้ถือธรรมเพราะสวดปากพูดมาก แต่ผู้ใดก็ตามที่แม้จะได้ยินเพียงเล็กน้อยแล้วก็สามารถรู้ธรรมได้โดยตรงในการประพฤติปฏิบัติและไม่มิหลงเลิก เขาจึงเป็นผู้ถือธรรมที่แท้จริง
บทที่ 4
260. ไม่ได้เป็นผู้บูชาเพราะผมขาวเท่านั้น อายุของเขาอาจจะเก่าแล้ว แต่เขาเรียกว่า 'แก่โดยเปล่าประโยชน์'
บทที่ 5
261. ผู้ที่มีความจริงใจ ธรรมชาติที่ชอบด้วยธรรม การไม่ทำร้าย การควบคุมตนเอง และวินัยจิตใจ นักษัตรค่านนี้ที่ปราศจากข้อบกพร่องคือผู้บูชาที่แท้จริง
บทที่ 6
262. ไม่ได้มีเสน่ห์แท้จริงจากการพูดเพียงอย่างเดียว หรือจากความงามของรูปกาย หากยังคงมีความหึงหวง ความวายุ และการหลอกลวง
บทที่ 7
263. แต่ผู้ที่มีข้อบกพร่องเหล่านี้ถูกตัดออก เฉิดฉัดและถูกทำลายลง นักษัตรค่าผู้ปราศจากข้อบกพร่องคือผู้มีเสน่ห์แท้จริง
บทที่ 8
264. การเหน็บศีรษะไม่ได้ทำให้ผู้ที่ผิดสัญญา พูดเท็จ และเต็มไปด้วยความปรารถนากำหนดเป็นผู้ถ้อยแถลง การอยู่นอกกฎของ อพฤกษ์ คนเช่นนั้นจะมีทางเป็นสมณะได้ไร
บทที่ 9
265. แต่ผู้ที่ปราบเบา และหยาบคายลงไป ทุกสิ่งที่ชั่ว เนื่องจากเขาเบา ความชั่วลง คือผู้สมณะแท้จริง
บทที่ 10
266. ไม่ได้เป็นภิกษุ เพราะขออาหารจากผู้อื่น การยอมรับการปฏิบัติที่สกปรก ทำให้ไม่เป็นภิกษุ
บทที่ 11
267. ผู้ที่ละเว้นทั้งความดีและความชั่ว ผู้ที่มีวิธีชีวิตศักดิ์สิทธิ์ และเดินทางด้วยสติปัญญาและการวิจารณญาณ เขาคือภิกษุแท้จริง
บทที่ 12
268. ไม่ได้เป็นมุนี จากการเงียบนอกเพียงอย่างเดียว ผู้ที่พูดเท็จและไม่เข้าใจก็ไม่เป็นผู้ปราชญ์ แต่ผู้ที่มีปัญญา ผู้ที่เหมือนถือตราชั่ง ยึดถือสิ่งที่ดีงาม...
บทที่ 13
269. ...และหลีกเลี่ยงสิ่งชั่ว นี่คือมุนี ด้วยเหตุนี้เขาจึงเป็นมุนี ผู้ที่เข้าใจทั้งสองชนิด ด้วยเหตุนี้จึงเรียกว่า มุนี
บทที่ 14
270. ไม่ได้เป็นสัตถา เพราะการทำให้สัตว์ร้าย การไม่ทำร้ายสัตว์ทั้งมวล ทำให้เป็นสัตถา
บทที่ 15
271. ไม่เพียงแต่จากศีลและสัญญา ไม่ใช่จากการเรียนรู้ที่กว้างขวาง ไม่ใช่จากการหมดหัวอกของการสมาธิ หรือจากการนอนลับตัว...
บทที่ 16
272. ...ภิกษุไม่ควรพึงพอใจ—บอกว่า 'ฉันได้สัมผัสความสุขของการละเว้น'—จนกว่าจะบรรลุการสงบเสงี่ยมสมบูรณ์ของสิ่งเปื้อน
บทที่ 17
Background
บทนี้เป็นส่วนหนึ่งของธรรมบทภาษาบาลี (ขุททกนิกาย พระไตรปิฎกบาลี) ธัมมัฏฐวรรค คาถาที่ 256–272 ตรัสที่วัดเชตวัน เมืองสาวัตถี คาถาเหล่านี้เกิดขึ้นเมื่อมีข้อพิพาทเกี่ยวกับผู้พิพากษาที่รับสินบนและตัดสินอย่างไม่เป็นธรรม ภิกษุผู้เฒ่าที่ถือตัวและเรียกร้องความเคารพเพียงเพราะอายุ และนักบวชเสแสร้งที่อาศัยเพียงการโกนศีรษะภายนอกทั้งที่ยังมีความโลภอยู่ในใจ คาถาที่ 256–257 ตรัสขึ้นเมื่อทรงเห็นผู้พิพากษาที่ทุจริตในเมืองสาวัตถีบิดเบือนคำตัดสิน คาถาที่ 260–261 ตรัสเกี่ยวกับพระลกุณฏกภัททิยเถระ ซึ่งภิกษุผู้มาเยือนเข้าใจผิดว่าท่านเป็นสามเณรเพราะรูปร่างเล็ก จึงทรงสอนว่าเพียงผมหงอกหาทำให้เป็นเถระไม่ คาถาที่ 264–265 เกี่ยวกับภิกษุหัตถกะ ผู้ชนะการโต้วาทีด้วยการกล่าวเท็จ คาถาที่ 271–272 เป็นคำเตือนเร่งด่วนแก่ภิกษุไม่ให้พอใจเพียงการเข้าฌานหรือการอยู่สงัดผู้เดียว จนกว่าจะบรรลุความหลุดพ้นโดยสมบูรณ์
เกี่ยวกับบทนี้
ผู้ประพันธ์: Gautama Buddha · Founder of Buddhism · c. 5th–6th century BCE, Northern India/Nepal
Born Siddhartha Gautama in Lumbini, he attained enlightenment and spent the rest of his life teaching the Dhamma across northern India. His discourses (Suttas), preserved orally for generations before being written down in the Pali Canon, form the doctrinal foundation of Buddhism.
รู้หรือไม่?
ความยุติธรรมที่เที่ยงธรรม (คาถาที่ 256–257)
ไม่ได้ตั้งอยู่ในธรรมจากการตัดสินอย่างรีบเร่น ผู้ชาญฉลาดผู้ที่ชั่งน้ำหนักความถูกต้องและความผิด นำผู้อื่นไปโดยไม่รีบ อย่างเป็นธรรมชาติตามความจริง จึงถูกเรียกว่าตั้งอยู่ในธรรม
ผู้แก่อย่างแท้จริง (คาถาที่ 260–261)
ไม่ใช่ผู้เฒ่าเพราะศีรษะเทาะหรือผมสีขาว แม้อายุจะเก่าแล้ว แต่ถูกเรียกว่าแก่โดยเปล่าประโยชน์ ผู้ที่มีความจริง ธรรมเนียม ไม่ทำร้าย การควบคุม และวินัยจิต คนนั้นคือผู้เฒ่าแท้จริง
นอกเหนือจากการเหน็บหัว (คาถาที่ 264–265)
การเหน็บหัวไม่ได้ทำให้คนที่ผิดสัญญา พูดเท็จ และเต็มไปด้วยความปรารถนาและความโลภเป็นสมณะได้ ผู้ที่สงบสาเร็จความชั่วร้ายทั้งหมด ทั้งละเอียดและหยาบ ถูกเรียกว่าสมณะเพราะเขาได้สงบความชั่ว
คนที่ดีแท้จริง (คาถาที่ 270)
ไม่ได้เป็นผู้ดีเพราะกระทำให้สัตว์ร้าย ด้วยการไม่ทำร้ายสัตว์ทั้งปวง ผู้หนึ่งจึงถูกเรียกว่า ผู้ดี
อย่าพึงพอใจ (คาถาที่ 271–272)
ไม่เพียงแต่เพราะศีลและสัญญา ความรู้กว้างขวาง ความมุ่งสมาธิ หรือการอยู่ลับๆ พระภิกษุจึงไม่ควรพึงพอใจว่า เราสัมผัสความสุขแห่งการละเว้นแล้ว จนกว่าจะบรรลุการปราศยาสวะทั้งสิ้นแห่งสิ่งเปื้อน
เรียกดูตามหัวข้อ
Buddha
More from बौद्ध धर्म
See allคำสอนที่เชื่อมโยงกัน
คำสอนเดียวกัน สะท้อนก้องข้ามหลายประเพณี