Verse
256. Eine Person ist nicht im Dhamma gegründet, weil sie eine Angelegenheit mit hastiger Gewalt entscheidet. Aber die weise Person, die sowohl Recht als auch Unrecht mit Unterscheidung prüft...
Vers 1
257. ...und andere ohne Eile, rechtschaffen und unparteiisch leitet, vom Dhamma behütet und verständig—sie wird mit Recht im Dhamma gegründet genannt.
Vers 2
258. Eine Person ist keine weise Person, nur weil sie viel spricht. Die Person, die friedlich, frei von Feindschaft und furchtlos ist, wird wahrhaft weise genannt.
Vers 3
259. Eine Person ist nicht ein Träger des Dhamma, nur weil sie viel vorliest. Aber wer, auch wenn er nur wenig hört, das Dhamma direkt in seinem Verhalten erkennt und es nicht vernachlässigt—dieser ist wahrhaft ein Träger des Dhamma.
Vers 4
260. Eine Person ist nicht ein Ältester (thera), nur weil sein Haar ergraut ist. Sein Alter mag reif sein, aber er wird vergeblich gealtert genannt.
Vers 5
261. In wem es Wahrheit, Gerechtigkeit, Harmlosigkeit, Beherrschung und geistige Disziplin gibt—dieser fehlerlose weise Heilige wird wahrhaft Ältester genannt.
Vers 6
262. Nicht durch bloße Redegewandtheit noch durch körperliche Schönheit wird eine Person wahrhaft liebenswert, wenn sie neidig, geizig und betrügerisch bleibt.
Vers 7
263. Aber jener, bei dem diese Fehler völlig gekappt, entwurzelt und vernichtet sind—dieser fehlerlose weise Mensch wird wahrhaft liebenswert genannt.
Vers 8
264. Ein rasierter Kopf macht keinen Asketen (samaṇa) aus jemandem, der seine Gelübde bricht, Falschheit spricht und voller Begierde und Geiz ist. Wie kann ein solcher Mensch ein Asket sein?
Vers 9
265. Aber wer alles Böse besänftigt, sowohl feines als auch grobes—weil er alles Böse gestillt hat, wird wahrhaft Asket (samaṇa) genannt.
Vers 10
266. Eine Person ist kein Mönch (bhikkhu), nur weil er von anderen Almosen bettelt. Durch die Annahme schmutziger oder verdorbener Praktiken wird man nicht zum Mönch.
Vers 11
267. Wer sowohl Verdienst als auch Unverdienst beiseite gelegt hat, wer das heilige Leben lebt und die Welt mit Weisheit und Unterscheidung durchschreitet—dieser wird wahrhaft Mönch genannt.
Vers 12
268. Nicht durch äußeres Schweigen wird ein unwissender und törichter Mensch ein Weiser (muni). Aber der Weise, der wie einer, der eine Waage hält, das Edle nimmt...
Vers 13
269. ...und das Böse meidet—er ist ein Weiser; aus diesem Grund ist er ein Weiser. Wer beide Welten versteht, wird aus diesem Grund Weiser (muni) genannt.
Vers 14
270. Man ist nicht edel (ariya), weil man lebende Wesen verletzt. Durch Harmlosigkeit gegenüber allen Lebewesen wird man edel genannt.
Vers 15
271. Nicht bloß durch sittliche Gebote und Gelübde, noch durch großes Lernen, noch durch das Erreichen von Konzentration, noch durch Einsamkeitsleben...
Vers 16
272. ...sollte ein Mönch zufrieden sein—sagend, dass er die Wonne der Entsagung berührt hat—bis er die vollständige Auslöschung aller Befleckungen (āsavakkhaya) erreicht hat.
Vers 17
Hintergrund
Dieses Kapitel gehört zum Pali-Dhammapada (Khuddaka Nikāya, Pali-Kanon), Dhammaṭṭha Vagga, Verse 256–272. Diese Verse wurden im Kloster Jetavana bei Sāvatthi gesprochen, als Streit ausbrach über ungerechte Richter, die Bestechung annahmen, über stolze ältere Mönche, die allein wegen ihres Alters Ehrerbietung forderten, und über heuchlerische Asketen, die sich auf die äußerliche Tonsur verließen, während sie Gier hegten. Die Verse 256–257 wurden gesprochen, nachdem man in Sāvatthi bestechliche Richter beobachtet hatte, die Rechtsentscheide verdrehten. Die Verse 260–261 wurden über den Ältesten Lakuṇḍaka Bhaddiya gesprochen, den besuchende Mönche wegen seiner geringen Körpergröße für einen Novizen hielten, und lehren, dass graues Haar allein noch keinen Ältesten ausmacht; die Verse 264–265 betreffen den Mönch Hatthaka, der Debatten durch Lügen gewann. Die Verse 271–272 dienten als dringende Ermahnung an die Mönche, sich nicht mit bloßer meditativer Versenkung oder asketischer Einsamkeit zufriedenzugeben, bevor die vollständige Befreiung erreicht ist.
Über diesen Text
Verfasst von: Gautama Buddha · Founder of Buddhism · c. 5th–6th century BCE, Northern India/Nepal
Born Siddhartha Gautama in Lumbini, he attained enlightenment and spent the rest of his life teaching the Dhamma across northern India. His discourses (Suttas), preserved orally for generations before being written down in the Pali Canon, form the doctrinal foundation of Buddhism.
Wusstest du schon?
Unparteiische Gerechtigkeit (Verse 256–257)
Man ist nicht im Dhamma gegründet, weil man eine Angelegenheit mit eiliger Gewalt schlichtet. Die weise Person, die das Rechte und Unrechte wägt, andere ohne Hast, unparteiisch und der Wahrheit gemäß anleitet, wird mit Recht im Dhamma gegründet genannt.
Der wirklich Alte (Verse 260–261)
Ein Mann ist nicht deshalb ein Ältester, weil sein Haar ergraut ist; sein Alter ist reif, doch wird er in Eitelkeit ergraut genannt. In wem es Wahrheit, Gerechtigkeit, Harmlosigkeit, Zügelung und geistige Disziplin gibt – dieser fehlerlose weise Heilige ist wahrlich ein Ältester.
Jenseits bloßer Rasur (Verse 264–265)
Ein rasierter Kopf macht keinen Asketen (samaṇa) aus einem Gelübdebrecher, der Falschheit redet und voller Begierde und Geiz ist. Wer alles Böse, subtil wie grob, besänftigt, wird Askete genannt, weil er das Böse gestillt hat.
Der wahre Noble (Vers 270)
Man ist nicht edel (ariya), weil man Lebewesen verletzt. Durch Harmlosigkeit gegenüber allen lebenden Wesen wird einer Edel genannt.
Werdet nicht zufrieden (Verse 271–272)
Nicht bloß durch sittliche Gebote und Gelübde, nicht durch großes Lernen, nicht durch Erlangung von Konzentration, nicht durch abgeschiedenes Leben soll ein Mönch zufrieden sein—Ich habe die Wonne der Entsagung berührt—bis er die vollständige Auslöschung aller Befleckungen (āsavakkhaya) erreicht hat.
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