Versi
273. Di tutti i sentieri l'Ottuplice è il migliore; di tutte le verità le Quattro Parole sono le migliori; di tutti i dharma il distacco è il migliore; e di tutti i bipedi Colui che Vede è il migliore.
Verso 1
274. Questo è l'unico sentiero; non ce n'è un altro per la purificazione della visione. Entrate in questo sentiero! Perché questa è la totale confusione di Māra.
Verso 2
275. Camminando questo sentiero, porrete fine alla sofferenza. Avendo compreso personalmente come estrarre le frecce del dolore, vi ho dichiarato questo sentiero.
Verso 3
276. Voi stessi dovete sforzarvi; i Tathāgata sono solo maestri. Coloro che entrano nel sentiero e praticano l'assorbimento meditativo saranno liberati dalle catene di Māra.
Verso 4
277. 'Tutte le cose condizionate sono impermanenti'—quando uno percepisce questo con vera intuizione, allora uno si allontana stanco dalla sofferenza. Questo è il cammino verso la purificazione.
Verso 5
278. 'Tutte le cose condizionate sono insoddisfacenti e soggette alla sofferenza'—quando uno percepisce questo con vera intuizione, allora uno si allontana stanco dalla sofferenza. Questo è il cammino verso la purificazione.
Verso 6
279. 'Tutti i fenomeni sono privi di sé (anattā)'—quando uno percepisce questo con vera intuizione, allora uno si allontana stanco dalla sofferenza. Questo è il cammino verso la purificazione.
Verso 7
280. Non alzandosi quando è ora di alzarsi, benché giovane e forte, eppure dedito all'indolenza, con deboli risoluzioni e una mente lenta—una tale persona pigra non trova mai il sentiero della saggezza.
Verso 8
281. Guardato nella parola, ben controllato nella mente, e non facendo nulla di immorale con il corpo—che uno purifichi queste tre vie d'azione e vinca il sentiero rivelato dagli antichi Veggenti.
Verso 9
282. Veramente dalla meditazione nasce grande saggezza; dalla mancanza di meditazione la saggezza diminuisce. Riconoscendo questo duplice sentiero di crescita e declino, che uno si stabilisca così che la saggezza continui ad aumentare.
Verso 10
283. Abbattete la foresta della lussuria, non solo un albero! Perché dalla foresta della bramosia sorge la paura. Avendo abbattuto la foresta e i suoi arbusti intricati, siate liberi dalla foresta, o monaci!
Verso 11
284. Fino a quando anche il più sottile arbusto della passione dell'uomo verso la donna non viene tagliato, la sua mente rimane legata, come un vitello che allatta legato a sua madre.
Verso 12
285. Strappatevi l'attaccamento personale, come si strappia un giglio bianco autunnale con la mano! Coltivate il sentiero della suprema pace solo—l'Estinzione (Nibbāna) insegnata dal Sugata.
Verso 13
286. 'Qui dimorerò durante le piogge, qui in inverno e in estate'—così pensa lo stolto, completamente ignaro del pericolo incombente della morte.
Verso 14
287. Quell'uomo intossicato dai figli e dal bestiame, con il cuore disperatamente intrecciato alla vita mondana, è afferrato dalla morte e trascinato proprio come un villaggio addormentato è portato via da una grande piena. Né figli, né padri, né parenti possono essere un rifugio quando arriva la morte.
Verso 15
288. Non ci sono figli per dare protezione, né padre né parenti. Per colui che è sopraffatto dal Re della Morte (Antaka), non c'è rifugio da trovare tra i parenti.
Verso 16
289. Comprendendo questa profonda realtà, che il saggio e moralmente disciplinato liberi rapidamente il sentiero che conduce direttamente a Nibbāna.
Verso 17
Contesto
Questo capitolo appartiene al Dhammapada pāli (Khuddaka Nikāya, Canone Pāli), Magga Vagga, versi 273–289. Pronunciati a Jetavana, presso Sāvatthī, questi versi furono esposti a cinquecento monaci che discutevano di varie strade e itinerari di viaggio del mondo. Udita la loro conversazione, il Buddha entrò nella sala dell'assemblea e spiegò la vera via incomparabile: il Nobile Ottuplice Sentiero, che conduce oltre ogni sofferenza. I versi 283–284 furono rivolti ai monaci che contemplavano una foresta, giocando sull'assonanza tra ‘vana’ (foresta) e ‘vanatha’ (il sottobosco della brama). I versi 287–288 furono pronunciati a Kisāgotamī dopo la morte di suo figlio, per ricordare a tutti i mortali che, quando la morte giunge come una grande piena improvvisa che travolge un villaggio addormentato, né i figli, né il padre, né i parenti possono offrire alcuna protezione.
Su questo Testo
Composto da: Gautama Buddha · Founder of Buddhism · c. 5th–6th century BCE, Northern India/Nepal
Born Siddhartha Gautama in Lumbini, he attained enlightenment and spent the rest of his life teaching the Dhamma across northern India. His discourses (Suttas), preserved orally for generations before being written down in the Pali Canon, form the doctrinal foundation of Buddhism.
Lo sapevi?
Il Sentiero Supremo (Verso 273)
Di tutti i sentieri, l'Ottuplice è il migliore; di tutte le verità, le Quattro Parole (Quattro Nobili Verità) sono le migliori; di tutti i dharma, il distacco (virāga) è supremo; e tra gli esseri, Colui che Vede (il Buddha) è il primo.
Sforzo Proprio e Maestri (Verso 276)
Voi stessi dovete fare lo sforzo; i Tathāgata sono solo maestri che indicano il cammino. Coloro che entrano nel sentiero e meditano saranno liberati dalle catene di Māra.
Le Tre Caratteristiche dell'Esistenza (Versi 277–279)
'Tutte le cose condizionate sono impermanenti (anicca)'; 'Tutte le cose condizionate sono insoddisfacenti (dukkha)'; 'Tutti i fenomeni sono privi di sé (anattā)'. Quando uno vede questo con vera intuizione, si allontana dalla sofferenza: questo è il cammino verso la purificazione.
Abbattete la Foresta della Bramosia (Versi 283–284)
Abbattete l'intera foresta della lussuria, non solo un albero! Perché dalla foresta della bramosia nasce il pericolo. Avendo disboscato la foresta e i suoi rami intricati, siate liberi, o monaci!
La Grande Inondazione della Morte (Versi 287–288)
Un uomo intossicato dai figli e dal bestiame, con il cuore disperatamente intrecciato alla vita mondana, è afferrato dalla morte e trascinato via come un villaggio addormentato è portato via da una poderosa piena. Né figli, né padri, né parenti possono essere un rifugio quando arriva la morte.
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