ಕಾಯಕ

ಕಾಯ, ಭೌತಿಕ ದೇಹ, ಇಂದ ಬಂದ ಕಾಯಕ ಎಂದರೆ ಶುದ್ಧ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಕೈಗೊಂಡ ದೈಹಿಕ ಶ್ರಮ. ಬಸವಣ್ಣನವರ ಹನ್ನೆರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಕಲ್ಯಾಣದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಭೆಯಾದ ಅನುಭವ ಮಂಟಪದಲ್ಲಿ (ವಚನ #1) ಶರಣರು ಬೆಳೆಸಿದ ಕೇಂದ್ರ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಇದೂ ಒಂದಾಗಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಶರಣನೂ ಜಾತಿ ಅಥವಾ ಜನ್ಮಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ತಾವು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಕಾಯಕದಿಂದಲೇ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಒಬ್ಬ ಅಗಸ, ಒಬ್ಬ ಹಗ್ಗ-ತಯಾರಕ, ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ಕ್ಷೌರಿಕ ಆ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಬಸವಣ್ಣನವರಿಗೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಮಾನರಾಗಿ ಕುಳಿತಿದ್ದರು, ಅವರ ವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಕೀಳು ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಗುರುತುಗಳಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಅವರ ಭಕ್ತಿ ನಿಂತಿದ್ದ ಅದೇ ನೆಲೆಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು.

ಮಡಿವಾಳ ಮಾಚಿದೇವ, ಅವರ ಹೆಸರೇ ಕೇವಲ "ಅಗಸ" ಎಂದರ್ಥ, ವಿಶಾಲ ಜಾತಿ ಕ್ರಮಾನುಗತಿ ಕೆಳಮಟ್ಟದ್ದೆಂದು ಶ್ರೇಣೀಕರಿಸಿದ ವೃತ್ತಿಗೆ ಸೇರಿದವರಾಗಿದ್ದರೂ ಅನುಭವ ಮಂಟಪದ ಪ್ರಮುಖ ಧ್ವನಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿ ಮಾನ್ಯತೆ ಪಡೆದರು. ಕಲ್ಯಾಣದ ಪತನದ ನಂತರದ ಕ್ಷೋಭೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ವಚನ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನೇ ನಾಶಪಡಿಸಲು ಬಯಸಿದ ಕೋಮು ಶಕ್ತಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಅದನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿದರು — ಆ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಅಗಸ ಚಳುವಳಿಯ ಸ್ವಂತ ಶಾಸ್ತ್ರದ ರಕ್ಷಕನಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟರು.

ಬಿಜಾಪುರ ಪ್ರದೇಶದ ಶಿವನಗಿಯ ಹಗ್ಗ-ತಯಾರಕ ನುಲಿಯ ಚಂದಯ್ಯ, ಚಂದೇಶ್ವರ ಎಂಬ ಅಂಕಿತದೊಂದಿಗೆ ಸಹಿ ಮಾಡಿದ ನಲ್ವತ್ತೆಂಟು ಉಳಿದಿರುವ ವಚನಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಹೋದರು, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಕಾಯಕವು ಗುರು, ಲಿಂಗ, ಮತ್ತು ಜಂಗಮರಿಗೆ ಸಲ್ಲಬೇಕಾದ ಕಡ್ಡಾಯ ಭಕ್ತಿ ಎಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ. ಪರಂಪರೆ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಜೀವನದ ಒಂದು ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರಸಂಗವನ್ನು ಸ್ಮರಿಸುತ್ತದೆ: ತಮ್ಮ ಹಗ್ಗ ತಯಾರಿಕೆಗಾಗಿ ಹುಲ್ಲಿನ ನಾರನ್ನು ಹೊಳೆಯಲ್ಲಿ ತೊಳೆಯುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಲಿಂಗಾಯತನೂ ಧರಿಸುವ ದೈವದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಕೇತವಾದ ಅವರ ಇಷ್ಟಲಿಂಗ ಜಾರಿ ನೀರಿಗೆ ಬಿದ್ದಿತು. ತಮ್ಮ ಕಾಯಕದಲ್ಲಿ ಮಗ್ನರಾಗಿದ್ದ ಚಂದಯ್ಯ ಅದನ್ನು ಹಿಂಪಡೆಯಲು ನಿಲ್ಲಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಲಿಂಗವೇ ಹಿಂತಿರುಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಬೇಡಿಕೊಂಡಾಗ, ಅದು ತಮ್ಮ ಕೆಲಸದಿಂದ ಗಮನ ಸೆಳೆಯುವ ಬದಲು ಹಗ್ಗಗಳನ್ನು ಹೊರಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಷರತ್ತಿನ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ಈ ಕಥೆಯ ನೇರ ಅಂಶ ಅಂದಿನಿಂದ ಸೇರಿಸಲಾದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಲಂಕಾರವನ್ನೂ ಮೀರಿ ಉಳಿದಿದೆ: ಚಂದಯ್ಯನಿಗೆ, ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಕೆಲಸ ಮುಗಿಸುವುದು ಅವರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ದೇಹದ ಮೇಲೆ ಧರಿಸಿದ ದೈವಿಕ ಸಂಕೇತಕ್ಕಿಂತಲೂ ಆದ್ಯತೆ ಪಡೆಯಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಕೆಲಸವೇ ಅವರ ಭಕ್ತಿ ಈಗಾಗಲೇ ನೆಲೆಸಿದ್ದ ಸ್ಥಳವಾಗಿತ್ತು.

ಅನುಭವ ಮಂಟಪದೊಳಗೆ ಬಸವಣ್ಣನವರ ನಿಕಟ ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಗಾತಿಯಾಗಿದ್ದ ಕ್ಷೌರಿಕ ಹಡಪದ ಅಪ್ಪಣ್ಣ, ವಿಶಾಲ ಸಮಾಜ ಬಹುತೇಕ ಗೌರವಾರ್ಹವಲ್ಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ ವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿದ್ದರು. ಶರಣ ಚಳುವಳಿಯೊಳಗೆ, ಅವರು ಬದಲಿಗೆ ಜೀವಂತ ಪುರಾವೆಯಾಗಿ ನಿಂತರು ಕಾಯಕದ ಘನತೆ ಶ್ರಮದ ಹಿಂದಿನ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿತ್ತೇ ಹೊರತು ಚಳುವಳಿಯ ಸ್ವಂತ ಬಾಗಿಲುಗಳ ಹೊರಗೆ ಆ ಶ್ರಮ ಹೊಂದಿದ್ದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಮೇಲಲ್ಲ.

ಕಾಯಕ ಬೋಧಿಸುವ ಮೊದಲ ತತ್ವವೆಂದರೆ ಯಾವುದೇ ವೃತ್ತಿಯೂ ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಅಥವಾ ಕನಿಷ್ಠವಲ್ಲ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಶ್ರಮದ ರೂಪವೂ ತನ್ನದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಶಾಲ ಮಾನವ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಪೋಷಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಲಿಂಗಾಯತ ಬೋಧನೆ, ಕೇವಲ ಸೌಜನ್ಯದ ವಿಷಯವಾಗಿ ಅಲ್ಲ ಬದಲಿಗೆ ಮೂಲಭೂತ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಿಷಯವಾಗಿ, ಅಗಸನ ಕೆಲಸವನ್ನು ವಿದ್ವಾಂಸನ ಕೆಳಗೆ ಅಥವಾ ಕ್ಷೌರಿಕನ ಕೆಲಸವನ್ನು ರಾಜನ ಕೆಳಗೆ ಶ್ರೇಣೀಕರಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಿತು. ಇದು ಒಂದು ಅಮೂರ್ತ ಸಮಾನತಾ ಘೋಷಣೆಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಸ್ವತಃ ಅನುಭವ ಮಂಟಪದೊಳಗಿನ ಒಂದು ಜೀವಂತ ವಾಸ್ತವವಾಗಿತ್ತು, ಅಲ್ಲಿ ವಿಶಾಲ ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ವೃತ್ತಿಗಳು ಚಳುವಳಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರದ ಅತ್ಯಂತ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿದ್ದವು.

ಕಾಯಕ ಇನ್ನಷ್ಟು ಒತ್ತಾಯಿಸುವುದೇನೆಂದರೆ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಶೋಷಣೆ, ವಂಚನೆ, ಅಥವಾ ಮನೆಯನ್ನು ಪೋಷಿಸುವುದನ್ನು ಮೀರಿದ ಕೂಡಿಡುವಿಕೆಯಿಲ್ಲದೆ ಶುದ್ಧವಾಗಿ ಗಳಿಸಬೇಕು. ಅಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ವಹಿಸಿದ ಶ್ರಮ, ಅದೆಷ್ಟೇ ನುರಿತದ್ದು ಅಥವಾ ಲಾಭದಾಯಕವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅದು ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ಸಂಪತ್ತಿನ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಕಾಯಕದ ಸ್ವಂತ ಮಾನದಂಡವನ್ನು ವಿಫಲಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಶಿಸ್ತು ಗಳಿಕೆಯನ್ನು ಗೌರವಿಸುವಷ್ಟೇ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಗಳಿಸುವ ವಿಧಾನವನ್ನೂ ನಿರ್ಣಯಿಸುತ್ತದೆ.

ಕಾಯಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಿಕ್ಷಾಟನೆ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಾರ್ಗಗಳಾಗಿ ಸೋಮಾರಿ ತಪಸ್ಸಿನ ನೇರ ನಿರಾಕರಣೆಯಾಗಿಯೂ ನಿಂತಿತು. ಆ ಕಾಲದ ಇತರ ಪರಂಪರೆಗಳು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಭಿಕ್ಷಾಟನೆ ಅಥವಾ ಉತ್ಪಾದಕ ಶ್ರಮದ ಸಂಪೂರ್ಣ ತ್ಯಾಗವನ್ನು ಪವಿತ್ರತೆಯ ಗುರುತುಗಳಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಕಡೆ, ಶರಣ ಚಳುವಳಿ ಒತ್ತಾಯಿಸಿತು ನಿಜವಾದ ಭಕ್ತಿಯ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಇನ್ನೂ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ, ಪೋಷಕ ಶ್ರಮ ಬೇಕೆಂದು, ಅದರಿಂದ ಹಿಂದೆಗೆಯುವುದಲ್ಲ. ಸಮುದಾಯದ ದಾಸೋಹದಿಂದ ಪೋಷಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಿದ್ದ ಅಲೆಮಾರಿ ತಪಸ್ವಿಯಾದ ಜಂಗಮನೂ ಸಹ ಕೇವಲ ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಬದಲು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಸೇವೆ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆ ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗಿತ್ತು.

ಕಾಯಕ, ಎಷ್ಟೇ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ಗಳಿಸಿದ್ದರೂ, ಎಂದಿಗೂ ಖಾಸಗಿ ಸಂಗ್ರಹಣೆಯಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳಬೇಕಾದದ್ದಲ್ಲ. ಅದರ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಫಲವನ್ನು ದಾಸೋಹ, ನಿಃಸ್ವಾರ್ಥ ನೀಡುವಿಕೆಯ ಸಂಗಾತಿ ಶಿಸ್ತಿನ ಮೂಲಕ ವಿಶಾಲ ಸಮುದಾಯದೊಂದಿಗೆ ಆನಂದದಿಂದ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಿತ್ತು, ಇದರಿಂದ ಕಾಯಕ ಮತ್ತು ದಾಸೋಹ ಒಟ್ಟಾಗಿ ಒಂದೇ, ಪೂರ್ಣ ಸರ್ಕ್ಯೂಟ್ ರೂಪಿಸುತ್ತಿದ್ದವು: ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಶ್ರಮ ಒಂದು ಮನೆಯನ್ನು ಪೋಷಿಸುವುದು, ಮತ್ತು ಅದರ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಅದೇ ಶ್ರಮ ಸ್ಪರ್ಶಿಸಿದ ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ಪೋಷಿಸುವುದು. ಇದೇ ನಂಬಿಕೆ ಇಂದಿಗೂ ಲಿಂಗಾಯತ ಸಮುದಾಯಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ಕೆಲಸದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವ ರೀತಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ: ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದ ವೃತ್ತಿಗೆ ಪವಿತ್ರವಾಗಲು ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಆಚರಣೆ ಬೇಕಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಕಾಯಕ ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಶುದ್ಧ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಮಾಡಿದ ಆ ಅಭ್ಯಾಸವೇ, ಈಗಾಗಲೇ ಒಂದು ಪವಿತ್ರ ಆಚರಣೆ.