ಷಟ್‌ಸ್ಥಲ

ಷಟ್, ಆರು, ಮತ್ತು ಸ್ಥಲ, ಅವಸ್ಥೆ ಅಥವಾ ಹಂತ, ಇಂದ ಬಂದ ಷಟ್‌ಸ್ಥಲ, ಒಂದು ಲಿಂಗಾಯತ ಆತ್ಮ ದೈವದೊಂದಿಗಿನ ಐಕ್ಯದತ್ತ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾದ ಅನುಕ್ರಮವನ್ನು ಹೆಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಬಸವಣ್ಣನವರ ಸೋದರಳಿಯ ಮತ್ತು ಅನುಭವ ಮಂಟಪದ (ವಚನ #1) ಅಗ್ರಗಣ್ಯ ಶರಣರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಚೆನ್ನಬಸವಣ್ಣ, ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಸುಮಾರು 1,200 ವಚನಗಳಾದ್ಯಂತ ಮತ್ತು ಲಿಂಗಾಯತ ಪರಂಪರೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಕರಣ ಹಸುಗೆಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸಿದರು. ಬಸವಣ್ಣನವರೇ ಆರು ಹಂತಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಂದರ ನಂತರ ಒಂದು ಸಾಧಿಸಲಾಗುವ ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದ ಕಡೆ, ಚೆನ್ನಬಸವಣ್ಣ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಮರುವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದರು, ಒಂದು ಆತ್ಮ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಹಿಂದಿನ ಹಂತವನ್ನೂ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರವೇ ಅಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಆರು ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಒಂದರಿಂದಲೂ ಮುಕ್ತಿ ಸಾಧಿಸಬಹುದೆಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು.

ಮೊದಲ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಸಾಧಕ ದೈವವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ದೀಕ್ಷೆ, ಔಪಚಾರಿಕ ಆರಂಭ, ಜೊತೆಗೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಲಿಂಗಾಯತನೂ ನಂತರ ದೇಹದ ಮೇಲೆ ಧರಿಸುವ ದೇವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಕೇತವಾದ ಇಷ್ಟಲಿಂಗವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಈ ಬಿಂದುವಿನಿಂದ ಮುಂದೆ, ಭಕ್ತ ಈ ಹೊಸ ಸಂಬಂಧದ ಸುತ್ತ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ನೈತಿಕ, ಶಿಸ್ತುಬದ್ಧ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಬದ್ಧನಾಗುತ್ತಾನೆ, ಇನ್ನೂ ಬರಬೇಕಾದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಹಂತದಾದ್ಯಂತ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಮಾರ್ಗದ ಆರಂಭ.

ಎರಡನೇ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಭಕ್ತ ದೃಢ ಶಿಸ್ತನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ವ್ರತಗಳನ್ನು, ನೈತಿಕ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಗಳನ್ನು, ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಪಾಲಿಸುತ್ತಾ, ಸಾಂಸಾರಿಕ ವಿಚಲನೆಯಿಂದ ಅನಾಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಬೆಳೆಸುತ್ತಾ, ಮತ್ತು ಅಲುಗಾಡದೆ ಅಚಲ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾ. ಭಕ್ತ ಸ್ಥಲ ಆತ್ಮದ ದೈವದ ಮೊದಲ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರೆ, ಮಹೇಶ ಸ್ಥಲ ಆ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಶಿಸ್ತುಬದ್ಧ, ಪರೀಕ್ಷಿತ ಬದ್ಧತೆಯಾಗಿ ಗಟ್ಟಿಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.

ಮೂರನೇ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಭಕ್ತ ಪಂಚೇಂದ್ರಿಯಗಳ ಮೂಲಕ ಅನುಭವಿಸುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಲಿಂಗಕ್ಕೆ ಅರ್ಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಸಾದ, ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಿದ ಕೃಪೆಯಾಗಿ ಹಿಂಪಡೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಸ್ವಂತ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಅನುಭವಗಳ ಮೇಲಿನ ಅಹಂಕಾರಿ ಮಾಲೀಕತ್ವ ಕರಗಲಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಭಕ್ತ ಗ್ರಹಿಸುವ ಯಾವುದನ್ನೂ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಸ್ವಂತಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಸೇರಿದ್ದೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ನಾಲ್ಕನೇ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಪೂಜೆ ಅಂಗೈಯಲ್ಲಿ ಧರಿಸಿದ ಭೌತಿಕ ಇಷ್ಟಲಿಂಗದಿಂದ ಪ್ರಾಣ, ಆಂತರಿಕ ಜೀವಶ್ವಾಸಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಹೃದಯ ದೇವರನ್ನು ಬಾಹ್ಯ ಭಕ್ತಿಯ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಚೇತನಗೊಳಿಸುವ ಶ್ವಾಸವಾಗಿಯೇ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಆರಾಧಕ ಮತ್ತು ಆರಾಧಿಸಲ್ಪಡುವುದರ ನಡುವಿನ ಅಂತರವನ್ನು ಮುಚ್ಚುತ್ತದೆ.

ಐದನೇ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಆತ್ಮ ದೈವದೊಂದಿಗೆ ಪರಮಾನಂದದ ಆತ್ಮೀಯತೆಯ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಬದುಕುತ್ತದೆ, ಲಿಂಗಾಯತ ವಚನ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸತಿ-ಪತಿ ಭಾವದ ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆತ್ಮವನ್ನು ಪ್ರೇಮಪೂರ್ಣ ವಧುವಾಗಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಭುವನ್ನು ಪ್ರಿಯತಮನಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಹಂತದ ವೇಳೆಗೆ ಸ್ವಾರ್ಥ ಬಹುತೇಕ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗಿದೆ, ಸಂಬಂಧವನ್ನೇ ಮಾತ್ರ ಬಿಟ್ಟಿದೆ.

ಆರನೇ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಆತ್ಮ ಪರಬ್ರಹ್ಮ, ಪರಮ ವಾಸ್ತವದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ, ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಏಕತೆಯನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ. ಅಂಗ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆತ್ಮ, ಲಿಂಗ, ದೈವ, ದಲ್ಲಿ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಲಿಂಗಾಯತ ಬೋಧನೆ ಶಾಶ್ವತ, ಪ್ರಕಾಶಮಾನ ಆನಂದ ಎಂದು ವಿವರಿಸುವ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ. ಬಸವಣ್ಣನವರು ಸ್ವತಃ ಈ ಅಂತಿಮ ಹಂತವನ್ನು ತಲುಪಿದರೆಂದು ಸ್ಮರಿಸಲ್ಪಡುವ ಸ್ಥಳವಾದ ಕೂಡಲಸಂಗಮ, ಇಂದಿಗೂ ಐಕ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ನಿಕಟವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಜೀವಂತ ಸ್ಥಳವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ.

ಷಟ್‌ಸ್ಥಲ ಎತ್ತುವ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಾತ್ಮಕ ಪ್ರಶ್ನೆಯೆಂದರೆ ಈ ಆರು ಹಂತಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ದಾಟಬೇಕೇ ಅಥವಾ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಒಂದರಿಂದ ನೇರವಾಗಿ ಮುಕ್ತಿ ಸಾಧಿಸಬಹುದೇ ಎಂಬುದು. ಚೆನ್ನಬಸವಣ್ಣನವರ ಸ್ವಂತ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪರಿಷ್ಕರಣೆ ಎರಡನೆಯದನ್ನು ವಾದಿಸಿತು: ಆರನೆಯದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಲದಲ್ಲಿ ದೃಢವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಆತ್ಮ ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಐಕ್ಯ ಸಾಧಿಸಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಹಂತಗಳು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಆತ್ಮವೂ ಮೆಟ್ಟಿಲುಮೆಟ್ಟಿಲಾಗಿ ಏರಬೇಕಾದ ಸ್ಥಿರ ಏಣಿಗಿಂತ ದೈವದೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧದ ಗುಣಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ಎಷ್ಟು ಮುಖ್ಯವೋ ಅಷ್ಟೇ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿಯೂ ಮುಖ್ಯ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದರ ಅರ್ಥ ಷಟ್‌ಸ್ಥಲ ಒಬ್ಬ ಭಕ್ತನ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಅವರು ಅನುಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ಮುಂದುವರಿದಿದ್ದಾರೆಂಬುದರಿಂದ ಅಳೆಯಲು ಎಂದಿಗೂ ಉದ್ದೇಶಿಸಿರಲಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಆತ್ಮ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ತಲುಪಿದ ಯಾವುದೇ ಆಳದಲ್ಲಿ ಭಕ್ತಿಯೇ ತಳೆಯುವ ಆಕಾರವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು.

ನಂತರದ ಲಿಂಗಾಯತ ಗುರುಗಳು ಷಟ್‌ಸ್ಥಲವನ್ನು ಒಮ್ಮೆ, ಮೆಟ್ಟಿಲುಮೆಟ್ಟಿಲಾಗಿ, ಒಂದೇ ಅಂತಿಮ ನಿರ್ಗಮನದತ್ತ ಏರಬೇಕಾದ ಏಣಿಗಿಂತ, ಸಾಧಾರಣ ಜೀವನದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಹಂತದಲ್ಲೂ ಭಕ್ತ ಹಿಂತಿರುಗುವ ಕನ್ನಡಿಯಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಭಕ್ತಿ, ಶಿಸ್ತು, ಕೃಪೆ, ಆಂತರಿಕತೆ, ಶರಣಾಗತಿ, ಮತ್ತು ಐಕ್ಯದ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಅಭ್ಯಾಸ ಪ್ರಸ್ತುತ ಎಲ್ಲಿ ನಿಂತಿದೆಯೆಂದು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತಾ. ಒಂದು ಆತ್ಮ ಒಂದು ದಿನ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಭಕ್ತ ಸ್ಥಲದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ದಿನ ಶರಣ ಸ್ಥಲಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾದುದನ್ನು ಇಣುಕಿ ನೋಡಬಹುದು, ಈ ಚಲನೆ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸ್ವಂತ ತರ್ಕಕ್ಕೆ ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗದೆ. ಈ ಓದುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಷಟ್‌ಸ್ಥಲ ನೀಡುವುದು ಭಕ್ತರನ್ನು ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ಎದುರಾಗಿ ಶ್ರೇಣೀಕರಿಸುವ ಸ್ಕೋರ್‌ಬೋರ್ಡ್ ಅಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ, ಅದು ಯಾವುದೇ ಹಂತವಾಗಿರಲಿ, ಆತ್ಮದ ದೈವದೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧದ ವಾಸ್ತವ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಸಾಕಷ್ಟು ನಿಖರವಾದ ಶಬ್ದಕೋಶ.