कायकम्

कायकः, 'काय' इति शारीरिकं देहं इत्यस्मात्, शुद्धमनसा सत्याशयेन च कृतं शारीरिकं श्रमं अर्थयति। तत् तेषु केन्द्रीयशिक्षासु गण्यते याः शरणाः अनुभवमण्टपे (वचनम् #१) विकसितवन्तः, बसवण्णस्य द्वादशशताब्दीयाध्यात्मिकसभायां कल्याणनगरे, यत्र प्रत्येकः शरणः प्रथमं स्वकायकेन ज्ञातः, न तु जात्या जन्मना वा। रजकः, रज्जुकारः, नापितः च बसवण्णेन स्वयं सह तस्यां सभायां आध्यात्मिकसमानरूपेण उपविष्टाः, तेषां व्यवसायाः निम्नस्थितेः चिह्नत्वेन न, अपितु तेषां भक्त्याः स्वयं आधारभूमित्वेन मन्यमानाः।

मडिवाळमाचिदेवः, यस्य नाम शब्दशः "रजकः" इत्यर्थयति, अनुभवमण्टपस्य प्रमुखस्वरेषु अन्यतमत्वेन मान्यतां प्राप्तवान्, यद्यपि सः तादृशव्यवसायस्य आसीत् यं व्यापकजातिश्रेणी निम्नं गणयति स्म। सः पश्चात् वचनसाहित्यं, शरणानां स्वयं भक्तिकाव्यसमूहं, तेभ्यः साम्प्रदायिकशक्तिभ्यः रक्षितवान् याः तत् विनष्टुम् इच्छन्ति स्म कल्याणपतनानन्तरस्य क्षोभकाले, रजकः तस्मिन् संकटकाले आन्दोलनस्य स्वयं शास्त्रस्य रक्षकः अभवत्।

नुलियचण्डय्यः, बीजापुरक्षेत्रस्य शिवनगीग्रामात् रज्जुकारः, चन्देश्वर इति नाम्ना हस्ताक्षरितान् अष्टचत्वारिंशत् सुरक्षितान् वचनान् त्यक्तवान्, प्रत्येकं आग्रहं कुर्वत् यत् कायकः गुरवे लिङ्गाय जङ्गमाय च समं बद्धं भक्तिकर्तव्यम् आसीत्। परम्परा तस्य स्वजीवनात् एकं विशिष्टं प्रसङ्गं स्मरति: स्रोतसि तृणतन्तुं रज्जुकरणार्थं प्रक्षालयन्, तस्य इष्टलिङ्गं, यत् व्यक्तिगतं दिव्यप्रतीकं प्रत्येकः लिङ्गायतः धारयति, स्खलित्वा जले पतितम्। चण्डय्यः, स्वकायके निमग्नः, तत् पुनः ग्रहीतुं न अतिष्ठत्। यदा लिङ्गः स्वयं पुनः ग्रहीतुं प्रार्थितवान्, तदा सः केवलं तस्यां शर्त्यां सम्मतवान् यत् तत् तस्य रज्जूनि वहने साहाय्यं कुर्यात्, न तु तस्य कार्यात् विक्षेपं जनयेत्। कथायाः स्पष्टं तात्पर्यं तदारभ्य योजितां प्रत्येकां अलंकरणं अतिजीवितवत्: चण्डय्याय, सत्यकार्यस्य समापनं तस्य स्वयं देहे धृतात् दिव्यप्रतीकात् अपि अग्रे स्थितम् आसीत्, यतोहि कार्यं स्वयमेव तस्य भक्तिः पूर्वमेव तत्र जीवति स्म।

हडपदअप्पण्णः, नापितः बसवण्णस्य च अनुभवमण्टपान्तः गाढः दार्शनिकसहचरः, तादृशं व्यवसायं धारितवान् यं व्यापकसमाजः कदाचित् सम्मान्यं मन्यते स्म। शरणान्दोलने अन्तः सः प्रत्युत जीवन्तं प्रमाणं स्थितवान् यत् कायकस्य गौरवं श्रमस्य पृष्ठतः सत्यतायां भक्त्यां च आश्रितम्, कदापि न तस्यां सामाजिकस्थितौ याम् श्रमः आन्दोलनस्य स्वद्वाराणां बाहिरे धारयति स्म।

कायकः यत् प्रथमं तत्त्वं शिक्षयति तत् इदं यत् कोऽपि व्यवसायः अपरस्मात् स्वभावतः श्रेष्ठः निम्नः वा न। प्रत्येकं सत्यश्रमरूपं व्यापकमानवसमुदायं स्वरीत्या पोषयति, लिङ्गायतशिक्षा च, मूलभूतसिद्धान्तविषयत्वेन न तु केवलं सौजन्यत्वेन, रजकस्य कार्यं विद्वांसस्य अधः, नापितस्य च नृपस्य अधः गणयितुम् अस्वीकृतवती। इदं अमूर्तसमतावादिघोषणा न आसीत्, अपितु अनुभवमण्टपस्य स्वयम् अन्तः जीविता वास्तविकता, यत्र व्यापकजातिव्यवस्था तिरस्कृतान् व्यवसायान् आन्दोलनस्य आध्यात्मिकसत्तायाः स्वयं केन्द्रे उपविष्टाः।

कायकः अग्रे अपेक्षते यत् सम्पत्तिः शुद्धतया अर्जनीया, शोषणं, वञ्चना, वा गृहनिर्वाहात् अधिकं संग्रहणं विना। अप्रामाणिकतया कृतं श्रमं, यथा भी कुशलं लाभप्रदं वा स्यात्, कायकस्य स्वयं मानकं विफलीकरोति तस्य उत्पादितं धनं निरपेक्ष्य, यतोहि अनुशासनं अर्जनस्य रीतिं कमसे कमसे तथा दृढतया निर्णयति यथा अर्जनं स्वयं मूल्यति।

कायकः अपि भिक्षावृत्तेः निष्क्रियतपस्याश्च स्वतन्त्रआध्यात्मिकमार्गत्वेन प्रत्यक्षं निराकरणं रूपेण स्थितः। यत्र कालस्य अन्याः परम्पराः कदाचित् भिक्षां वा उत्पादककार्यस्य सम्पूर्णत्यागं पावनत्वस्य चिह्नत्वेन मन्यन्ते स्म, शरणान्दोलनं आग्रहं कृतवत् यत् सत्यभक्तेः जीवनं अद्यापि सत्यं पोषकं श्रमं अपेक्षते, न तु तस्मात् निवृत्तिम्। जङ्गमोऽपि, समुदायस्य दासोहेन पोषितः भ्रमणशीलसंन्यासी, प्रत्युत्तरे सेवां शिक्षां च दातुम् अपेक्षितः आसीत्, न तु केवलं ग्रहीतुम्।

कायकः कदापि व्यक्तिगतसञ्चयने समाप्यमानः अभिप्रेतः न आसीत्, यथा भी सत्यतया अर्जितः स्यात्। तस्य अतिरिक्तं फलं दासोहेन, निःस्वार्थदानस्य सहचरानुशासनेन, व्यापकसमुदायेन सह आनन्देन विभाजनीयम् आसीत्, येन कायकः दासोहः च संयुक्तौ एकं सम्पूर्णं परिपथं निर्मितवन्तौ: सत्यश्रमं गृहं पोषयत्, तस्य च अतिरिक्तं तमेव श्रमं स्पृष्टान् सर्वान् अन्यान् पोषयत्। इदमेव दृढविश्वासः अद्यापि आकारयति कथं लिङ्गायतसमुदायाः अद्य सामान्यकार्यस्य विषये वदन्ति: सत्यतया अभ्यस्तः व्यवसायः पावनीभवनार्थं पृथक् कर्मकाण्डं न अपेक्षते, यतोहि कायकः धारयति यत् अभ्यासः स्वयं, शुद्धमनसा कृतः, पूर्वमेव तादृशः अस्ति।