बसवकल्याणम्

द्वादशे शतके केवलं कल्याण इति नाम्ना प्रसिद्धं तन्नगरं, यद् अधुना कर्णाटकस्य बीदर-मण्डले स्थितं बसवकल्याणम् अस्ति, राजा द्वितीयबिज्जलस्य अधीने कलचुरि-वंशस्य राजधानी आसीत्। तस्मिन्नेव राजसभायां मुख्यमन्त्रिरूपेण सेवमानः बसवण्णः अत्रैव तस्याः संस्थागतं सामाजिकं च आधारं निर्मितवान्, या भविष्यति लिङ्गायत-आन्दोलनरूपेण। वास्तविकराजनैतिकाधिकारयुक्ते अस्मिन् पदे स्थितः अपि बसवण्णः तानि वचनानि रचयति स्म, यानि तस्यैव राजसभायाः यां जातिव्यवस्थाम् आश्रित्य स्थिता आसीत्, तामेव आह्वयन्ति स्म। एषः तनावः तस्य जीवनस्य तथा नगरे आन्दोलनस्य अन्तिमभाग्यस्य च लक्षणम् अभवत्। अस्मिन् कालेऽस्य कलचुरि-शासनस्य शिलालेखाः बसवण्णस्य प्रशासनिकां भूमिकां समर्थयन्ति; एवं शरणान्दोलनस्य उद्भवः केवलं भक्तिकथायामेव न तिष्ठति, अपि तु लिखितैतिहासिकाधारं लभते।

अत्र बसवण्णस्य सर्वाधिकप्रभावशालिनी कृतिः अनुभवमण्टपम् आसीत्, आध्यात्मिकानुभवस्य सभागृहम्। यत्र प्रत्येकजातेः, व्यवसायस्य, लिङ्गस्य च शरणाः, अर्थात् लिङ्गायत-सन्तभक्ताः, समानत्वेन सम्मिलित्वा दर्शनविषये विचारयन्ति, रहस्यानुभवान् परस्परं वदन्ति, कन्नडभाषायां वचनकाव्यं च रचयन्ति स्म। अस्य मण्टपस्याध्यक्षः रहस्यदर्शी अल्लमप्रभुः आसीत्। तस्य समागतैः शरणैः सह संवादाः पश्चात् शून्यसम्पादनस्य मूलकथानकं जाताः; तद् ग्रन्थसङ्कलनं यद् अनुभवमण्टपस्य शिक्षाः भाविपीढिभ्यः रक्षति। अक्कमहादेवी बसवण्णश्च स्वयम् अल्लमप्रभुणा सह अस्मिन् मञ्चे सम्मिलितौ अभवताम्। विद्वांसः एतं भारतेतिहासस्य प्रारम्भिकेषु संस्थागतेषु स्थानेषु गणयन्ति, यत्र जातिसीमाः अतिक्रम्य खुला आध्यात्मिकः संवादः अनुमतः आसीत्; तत्कालीनसामाजिकव्यवस्थायाः एषः आश्चर्यजनकः विच्छेदः आसीत्। अस्य भित्तीनामन्तः चर्चिता विषयेषु षट्स्थलमपि आसीत्, यत् लिङ्गायतसाधनायाः केन्द्रभूतः षट्पदीयः आध्यात्मिकविकासमार्गः अस्ति। तेन भक्तः इष्टलिङ्गेन सह प्रारम्भिकसम्बन्धात् आरभ्य अन्ततः दिव्येन सह ऐक्यं, अर्थात् ऐक्यम्, प्रति गच्छति। अनुभवमण्टपं तादृशानां सिद्धान्तानां परीक्षणस्य प्रयोगशाला आसीत्, यत्र ते जीवितानुभवस्य कसौट्यां परीक्ष्यन्ते स्म, न तु निश्चितरूढिरूपेण उपदिश्यन्ते स्म।

अनुभवमण्टपे सम्पन्नाः संवादाः वचनानि च कस्मिंश्चित् समकालीने एकस्मिन् हस्तलेखे न अवशिष्टानि। शताब्दीभ्यः परं तानि शून्यसम्पादने सङ्कलितानि। तस्य प्रारम्भिकः पाठः पञ्चदशे शतके सङ्कलितः, तस्य चतुर्थः सर्वाधिकव्यापकरूपेण प्रयुक्तः पाठः च पी. जी. हळकट्टिना १९३० वर्षे सम्पादितः मुद्रितश्च। शरणानां स्वीयैः वचनैः ग्रथितं कथारूपेण संरचितं शून्यसम्पादनं न शुष्कं दार्शनिकग्रन्थः, अपि तु वादप्रतिवादं, संशयं साक्षात्कारं च प्रकटयन्तं लगभगं प्रतिलेखरूपं संरक्षति; तत्र नामाङ्किताः व्यक्तयः सन्ति, यान् एतस्मिन् मण्टपे वस्तुतः सहासीनान् इति स्मरन्ति। आधुनिकाध्ययनं एतं ग्रन्थं शब्दशः राजसभालेखरूपेण न, अपि तु भक्तिपूर्णपुनर्रचनारूपेण सावधानतया पश्यति। तथापि तस्य मूलदावा यत् बसवण्णः, अल्लमप्रभुः, अक्कमहादेवी, शतशः अल्पज्ञाताः शरणाश्च अस्मिन्नेव मण्टपे सहैव विचारितवन्तः, कलचुरिकालीनैः शिलालेखैः वचनानाम् आन्तरिकसाक्ष्येण च स्थिरः अस्ति; यतो हि वचनानि पुनः पुनः मण्टपं परस्परं च स्वरचनायाः तात्कालिकं निमित्तं वदन्ति।

बसवकल्याणस्य इतिहासे वास्तविकाः उत्थानपतनानि अपि सन्ति। शरणान्दोलनस्य क्रान्तिकाः सामाजिकसुधाराः, विशेषतः जातिभेदस्य निराकरणं, तथा ब्राह्मणकुटुम्बस्य चर्मकारकुटुम्बस्य मध्ये अन्तर्जातीयविवाहस्य समर्थनम्, बिज्जलस्य राजसभातः हिंसकप्रतिक्रियां प्रेरितवन्तः; येन शरणसमाजः समग्रे कर्णाटके विकीर्णः अभवत्। परम्परागताः वृत्तान्ताः अस्य प्रसङ्गस्य सम्बन्धं बिज्जलस्य स्वस्य हत्यया सह, तथा बसवण्णस्य अन्तिमप्रस्थानेन कूडलसङ्गमं प्रति, योजयन्ति। तथापि अद्यापि स्थलमिदं लिङ्गायतपहिचानस्य प्रतीकात्मकं केन्द्रं वर्तते। बसवण्णस्य अनुभवमण्टपदृष्टिः अद्यापि प्रारम्भिकस्य, स्वदेशीयस्य, समतामूलकस्य आध्यात्मिकसमुदायस्य आदर्शरूपेण उदाह्रियते; सः समुदायः जन्मना वा पदेन वा न, अपि तु सहभागिनः कायकेन, अर्थात् सत्यनिष्ठया श्रमेन, सहभागिना च दासोहेन, अर्थात् निःस्वार्थदानेन, आधारितः आसीत्। एतानि मूल्यानि एव शरणाः नव शताब्द्यः पूर्वम् अस्मिन् मण्टपे विचारितवन्तः। एते सुधाराः शान्तस्वीकृत्यां न, अपि तु निर्वासने पर्यवसिताः, इदमेव बसवकल्याणं परम्परायै महत्त्वपूर्णं करोति: शरणाः न अपरीक्षिताः आदर्शवादिनः, अपि तु समानता केवलमुपदिश्यमाना न, अपि तु जीवनीयेति आग्रहार्थं यथार्थं सामाजिकं मूल्यं दत्तवन्तः समुदायरूपेण स्मर्यन्ते।

आधुनिकं बसवकल्याणम् एतं इतिहासं प्रभावशालिना कलचुरिकालीनेन दुर्गेण सह संरक्षति। अस्य दुर्गस्य अन्तः, यत् स्थानं परम्परया ऐतिहासिकस्य अनुभवमण्टपस्य स्थानरूपेण अभिज्ञातम्, तत् अद्यापि लिङ्गायत-तीर्थयात्रिणः आकर्षयति। कर्णाटकसर्वकारेण बसवण्णस्य दृष्टेः समकालीनस्मारकरूपेण निर्मितं नवं अनुभवमण्टप-सङ्कुलमपि अस्मिन् नगरे तिष्ठति; तत् मूलैतिहासिकस्थानात् भिन्नम् अस्ति, तथापि तेन सह सुचिन्तितया निरन्तरतया निर्मितम्। अद्य अस्मिन् सङ्कुले सङ्ग्रहालयः, बसवण्णस्य उन्नता प्रतिमा च अस्ति; एते धार्मिकतीर्थयात्रिणः तथा भारतीयसामाजिकसुधारेतिहासे अस्य नगरस्य स्थानेन रुचिमन्तः आगन्तुकाः अपि आकर्षयन्ति। बसवकल्याणं गच्छन्तः तीर्थयात्रिणः प्रायशः एषां यात्रां कूडलसङ्गम-दर्शनेन संयोजयन्ति, यत्र बसवण्णः जीवनान्ते शिवेन सह अन्तिमं ऐक्यं, अर्थात् ऐक्यम्, प्राप्तवन्त इति स्मर्यते। एवं एकैव तीर्थयात्रा शरणान्दोलनस्य सार्वजनिकतमात् विजयात् आरभ्य तस्य संस्थापकस्य तस्मात् संसारात् शान्तप्रस्थानपर्यन्तं गतिं दर्शयति, यं संसारं सः परिवर्तयितुं प्रायतत।