ବସବକଲ୍ୟାଣ ଏବଂ ଅନୁଭବ ମଣ୍ଟପ

ଦ୍ୱାଦଶ ଶତାବ୍ଦୀରେ ଯେଉଁ ନଗରକୁ କେବଳ କଲ୍ୟାଣ ବୋଲି ଜଣାଯାଉଥିଲା, ଆଜିର କର୍ଣ୍ଣାଟକର ବିଦର ଜିଲ୍ଲାର ବସବକଲ୍ୟାଣ, ରାଜା ବିଜ୍ଜଳ ଦ୍ୱିତୀୟଙ୍କ ଅଧୀନରେ କଲଚୁରି ବଂଶର ରାଜଧାନୀ ଥିଲା। ସେହି ଦରବାରରେ ପ୍ରଧାନମନ୍ତ୍ରୀ ଭାବରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରୁଥିବା ବସବାନ୍ନା ଏଠାରେ ସେହି ପ୍ରତିଷ୍ଠାନିକ ଓ ସାମାଜିକ ଭିତ୍ତି ଗଢ଼ିଥିଲେ, ଯାହା ପରେ ଲିଙ୍ଗାୟତ ଆନ୍ଦୋଳନରେ ପରିଣତ ହେଲା। ପ୍ରକୃତ ରାଜନୈତିକ କ୍ଷମତାର ଏହି ପଦରେ ରହିବା ସମୟରେ ସେ ଏକାସାଙ୍ଗରେ ସେହି ବଚନଗୁଡ଼ିକ ରଚନା କରିଥିଲେ, ଯାହା ସେହି ଜାତିଭେଦ ପ୍ରଥାକୁ ପ୍ରଶ୍ନ କରୁଥିଲା ଯା'ଉପରେ ତାଙ୍କ ନିଜ ଦରବାର ନିର୍ଭର କରୁଥିଲା; ଏହି ଟଣାଓଟଣା ତାଙ୍କ କର୍ମଜୀବନ ଏବଂ ଏହି ନଗରରେ ଆନ୍ଦୋଳନର ଅନ୍ତିମ ଭାଗ୍ୟ, ଉଭୟକୁ ନିର୍ଦ୍ଧାରଣ କରିଥିଲା। ଏହି ସମୟର କଲଚୁରି ବଂଶର ନିଜ ଶିଳାଲିପିଗୁଡ଼ିକ ବସବାନ୍ନାଙ୍କ ପ୍ରଶାସନିକ ଭୂମିକାକୁ ସମର୍ଥନ କରେ, ଏବଂ ଶରଣ ଆନ୍ଦୋଳନର ଉତ୍ପତ୍ତିକୁ କେବଳ ଭକ୍ତିମୂଳକ କିମ୍ବଦନ୍ତୀର ଜଗତରେ ନ ରଖି ଏକ ଲିପିବଦ୍ଧ ଐତିହାସିକ ଭିତ୍ତି ଦିଏ।

ଏଠାରେ ବସବାନ୍ନାଙ୍କର ସବୁଠାରୁ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ସୃଷ୍ଟି ଥିଲା ଅନୁଭବ ମଣ୍ଟପ, ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଅନୁଭବର ସଭାଗୃହ, ଏକ ସମାବେଶ ଯେଉଁଠାରେ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଜାତି, ବୃତ୍ତି ଓ ଲିଙ୍ଗର ଶରଣ, ଲିଙ୍ଗାୟତ ସାଧୁ-ଭକ୍ତମାନେ ସମାନ ଭାବରେ ମିଳିତ ହୋଇ ଦର୍ଶନ ଉପରେ ବିତର୍କ କରୁଥିଲେ, ରହସ୍ୟମୟ ଅନୁଭୂତି ବାଣ୍ଟୁଥିଲେ ଏବଂ କନ୍ନଡ଼ ଭାଷାରେ ବଚନ କବିତା ରଚନା କରୁଥିଲେ। ଏହି ମଣ୍ଟପର ଅଧ୍ୟକ୍ଷତା ରହସ୍ୟବାଦୀ ଅଲ୍ଲମ ପ୍ରଭୁ କରୁଥିଲେ, ଯାହାଙ୍କ ସମବେତ ଶରଣମାନଙ୍କ ସହିତ ସଂଳାପ ପରେ ଶୂନ୍ୟସମ୍ପାଦନେର ମୂଳ କାହାଣୀ ହୋଇଉଠିଲା, ଏହି ସଂକଳନ ଯାହା ପରବର୍ତ୍ତୀ ପିଢ଼ି ପାଇଁ ଅନୁଭବ ମଣ୍ଟପର ଶିକ୍ଷା ସଂରକ୍ଷଣ କରେ। ଅକ୍କା ମହାଦେବୀ ଓ ବସବାନ୍ନା ନିଜେ ଅଲ୍ଲମ ପ୍ରଭୁଙ୍କ ସହିତ ଯୋଗ ଦେଇଥିଲେ, ଯାହାକୁ ପଣ୍ଡିତମାନେ ଭାରତୀୟ ଇତିହାସରେ ଜାତିସୀମା ପାର ହୋଇ ଖୋଲା ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଆଲୋଚନା ପାଇଁ ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ପ୍ରତିଷ୍ଠାନିକ ସ୍ଥାନଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ ବୋଲି ବିବେଚନା କରନ୍ତି, ଯାହା ସେତେବେଳର ସାମାଜିକ ଶୃଙ୍ଖଳାରୁ ଏକ ଚମତ୍କାର ବିଚ୍ଛେଦ। ଏହାର କାନ୍ଥ ଭିତରେ ଆଲୋଚିତ ବିଷୟଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରେ ଥିଲା ଶଟସ୍ଥଳ, ଲିଙ୍ଗାୟତ ଅନୁଶୀଳନର କେନ୍ଦ୍ରୀୟ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ବିକାଶର ଛଅ-ସ୍ତରୀୟ ପଥ, ଯାହା ଦେଇ ଭକ୍ତ ଇଷ୍ଟଲିଙ୍ଗ ସହିତ ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ସମ୍ପର୍କରୁ ଦିବ୍ୟ ସହିତ ଚୂଡ଼ାନ୍ତ ମିଳନ, ଐକ୍ୟ, ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଅଗ୍ରସର ହୁଏ। ଅନୁଭବ ମଣ୍ଟପ ଏକ କର୍ମଶାଳା ଭାବରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରୁଥିଲା, ଯେଉଁଠାରେ ସେହି ମତବାଦଗୁଡ଼ିକ ସ୍ଥିର ଗୋଡ଼ାମି ଭାବରେ ହସ୍ତାନ୍ତର ନ ହୋଇ ଜୀବନ୍ତ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଅନୁଭବ ସହିତ ପରୀକ୍ଷିତ ହେଉଥିଲା।

ଅନୁଭବ ମଣ୍ଟପରେ ବିନିମୟ ହୋଇଥିବା ସଂଳାପ ଓ ବଚନଗୁଡ଼ିକ ଏକକ ସମସାମୟିକ ପାଣ୍ଡୁଲିପି ଭାବରେ ଟିକି ରହିନଥିଲା। ଶତାବ୍ଦୀ ପରେ ସେଗୁଡ଼ିକୁ ଶୂନ୍ୟସମ୍ପାଦନେରେ ସଂଗୃହୀତ କରାଗଲା, ଯାହାର ପ୍ରଥମ ସଂସ୍କରଣ ପଞ୍ଚଦଶ ଶତାବ୍ଦୀରେ ସଂକଳିତ ହୋଇଥିଲା ଏବଂ ଚତୁର୍ଥ, ସବୁଠାରୁ ବହୁଳ ବ୍ୟବହୃତ ସଂସ୍କରଣଟି ପି. ଜି. ହାଲକାଟ୍ଟୀ ୧୯୩୦ ମସିହାରେ ସମ୍ପାଦନା କରି ପ୍ରକାଶ କରିଥିଲେ। ଶରଣମାନଙ୍କ ନିଜ ବଚନ ଦ୍ୱାରା ବୁଣା ଏକ କାହାଣୀ ଭାବରେ ଗଠିତ ଶୂନ୍ୟସମ୍ପାଦନେ ଶୁଷ୍କ ଦାର୍ଶନିକ ଗ୍ରନ୍ଥ ନୁହେଁ, ବରଂ ଏକ ପ୍ରତିଲିପିର ନିକଟତର କିଛି ସଂରକ୍ଷଣ କରେ: ଯୁକ୍ତି ଓ ପ୍ରତିଯୁକ୍ତି, ସନ୍ଦେହ ଓ ଉପଲବ୍ଧି, ନାମଧାରୀ ବ୍ୟକ୍ତିମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ପ୍ରକାଶିତ, ଯେଉଁମାନେ ଏହି ସଭାଗୃହରେ ପ୍ରକୃତରେ ଏକତ୍ର ବସିଥିବା ବୋଲି ମନେ ରଖାଯାଏ। ଆଧୁନିକ ଗବେଷଣା ପାଠ୍ୟଟିକୁ ସାବଧାନତାର ସହ ଭକ୍ତିମୂଳକ ପୁନର୍ଗଠନ ଭାବରେ ବିବେଚନା କରେ, ଶବ୍ଦଶଃ ରାଜଦରବାରର ନଥି ଭାବରେ ନୁହେଁ। ତଥାପି ଏହାର ମୂଳ ଦାବି, ଯେ ବସବାନ୍ନା, ଅଲ୍ଲମ ପ୍ରଭୁ, ଅକ୍କା ମହାଦେବୀ ଏବଂ ଶହ ଶହ କମ ପରିଚିତ ଶରଣ ଏହି ଗୋଟିଏ ସଭାଗୃହରେ ଏକତ୍ର ବିତର୍କ କରିଥିଲେ, ତାହା କଲଚୁରି ଯୁଗର ଶିଳାଲିପି ଏବଂ ବଚନଗୁଡ଼ିକର ଆଭ୍ୟନ୍ତରୀଣ ସାକ୍ଷ୍ୟ ଉଭୟ ଉପରେ ଦଣ୍ଡାୟମାନ; ବଚନଗୁଡ଼ିକ ବାରମ୍ବାର ମଣ୍ଟପ ଓ ପରସ୍ପରର ନାମ ଉଲ୍ଲେଖ କରେ, ଏଗୁଡ଼ିକ ରଚନାର ତତ୍କ୍ଷଣିକ ଉପଲକ୍ଷ୍ୟ ଭାବରେ।

ବସବକଲ୍ୟାଣର ଇତିହାସରେ ପ୍ରକୃତ ଅସ୍ଥିରତା ଅଛି। ଶରଣ ଆନ୍ଦୋଳନର ମୌଳିକ ସାମାଜିକ ସଂସ୍କାର, ବିଶେଷତଃ ଜାତିଭେଦ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ ଏବଂ ଏକ ବ୍ରାହ୍ମଣ ପରିବାର ଓ ଚର୍ମକାର ପରିବାର ମଧ୍ୟରେ ଅନ୍ତର୍ଜାତୀୟ ବିବାହର ସମର୍ଥନ, ବିଜ୍ଜଳଙ୍କ ଦରବାରରୁ ଏକ ହିଂସାତ୍ମକ ପ୍ରତିକ୍ରିୟା ସୃଷ୍ଟି କଲା, ଯାହା ଶରଣ ସମ୍ପ୍ରଦାୟକୁ କର୍ଣ୍ଣାଟକ ସାରା ଛିନ୍ନଭିନ୍ନ କରିଦେଲା। ପାରମ୍ପରିକ ବିବରଣୀଗୁଡ଼ିକ ଏହି ଘଟଣାକୁ ବିଜ୍ଜଳଙ୍କର ନିଜର ହତ୍ୟା ଏବଂ କୁଡଳସଙ୍ଗମକୁ ବସବାନ୍ନାଙ୍କ ଶେଷ ପ୍ରସ୍ଥାନ ସହିତ ଯୋଡ଼େ। ତଥାପି ଏହି ସ୍ଥାନଟି ଆଜି ମଧ୍ୟ ଲିଙ୍ଗାୟତ ପରିଚୟର ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ରାଜଧାନୀ ହୋଇ ରହିଛି। ଅନୁଭବ ମଣ୍ଟପ ବିଷୟରେ ବସବାନ୍ନାଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟିକୋଣ ଏବେ ମଧ୍ୟ ସମତାବାଦୀ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ସମ୍ପ୍ରଦାୟର ଏକ ପ୍ରାରମ୍ଭିକ, ଦେଶୀ ମଡେଲ ଭାବରେ ଉଦ୍ଧୃତ ହୁଏ, ଯାହା ଅଂଶୀଦାରୀ ଜନ୍ମ ବା ମର୍ଯ୍ୟାଦା ଉପରେ ନୁହେଁ, ବରଂ ଅଂଶୀଦାରୀ କାୟକ, ଅର୍ଥାତ୍ ସଚ୍ଚୋଟ ଶ୍ରମ, ଏବଂ ଅଂଶୀଦାରୀ ଦାସୋହ, ଅର୍ଥାତ୍ ନିଃସ୍ୱାର୍ଥ ଦାନ, ଉପରେ ଗଢ଼ାଯାଇଥାଏ; ନଅ ଶତାବ୍ଦୀ ପୂର୍ବରୁ ଶରଣମାନେ ଏହି କାନ୍ଥ ଭିତରେ ଠିକ୍ ଏହି ମୂଲ୍ୟବୋଧଗୁଡ଼ିକ ବିଷୟରେ ବିତର୍କ କରିଥିଲେ। ସଂସ୍କାର ଯେ ନୀରବ ସ୍ୱୀକୃତି ନ ଆଣି ନିର୍ବାସନ ଆଣିଥିଲା, ସେୟା ନିଜେ ବସବକଲ୍ୟାଣ ପରମ୍ପରା ପାଇଁ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ହେବାର ଏକ କାରଣ: ଶରଣମାନଙ୍କୁ ଅପରୀକ୍ଷିତ ଆଦର୍ଶବାଦୀ ଭାବରେ ନୁହେଁ, ବରଂ ଏପରି ଏକ ସମ୍ପ୍ରଦାୟ ଭାବରେ ସ୍ମରଣ କରାଯାଏ, ଯିଏ ଏହି ଦାବି ପାଇଁ ପ୍ରକୃତ ସାମାଜିକ ମୂଲ୍ୟ ଦେଇଥିଲା ଯେ ସମତା କେବଳ ପ୍ରଚାର ନୁହେଁ, ବାସ୍ତବରେ ଜୀବନ ଧାରଣ କରାଯାଇପାରେ।

ଆଧୁନିକ ବସବକଲ୍ୟାଣ ଏହି ଇତିହାସକୁ ଏକ ବିଶାଳ କଲଚୁରି ଯୁଗର ଦୁର୍ଗ ସହିତ ସଂରକ୍ଷଣ କରେ, ଯାହାର ଭିତରେ ପାରମ୍ପରିକ ଭାବରେ ଐତିହାସିକ ଅନୁଭବ ମଣ୍ଟପର ଅବସ୍ଥାନ ବୋଲି ଚିହ୍ନିତ ସ୍ଥାନଟି ଏବେ ମଧ୍ୟ ଲିଙ୍ଗାୟତ ତୀର୍ଥଯାତ୍ରୀଙ୍କୁ ଆକର୍ଷିତ କରେ। ନଗରରେ କର୍ଣ୍ଣାଟକ ସରକାରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ବସବାନ୍ନାଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟିର ସମସାମୟିକ ସ୍ମାରକ ଭାବରେ ନିର୍ମିତ ଏକ ନୂତନ ଅନୁଭବ ମଣ୍ଟପ ପରିସରମଧ୍ୟ ଅଛି, ଯାହା ମୂଳ ଐତିହାସିକ ସ୍ଥାନରୁ ଭିନ୍ନ ହେଲେ ମଧ୍ୟ ଇଚ୍ଛାକୃତ ଧାରାବାହିକତା ସହିତ ନିର୍ମିତ। ପରିସରରେ ବର୍ତ୍ତମାନ ଏକ ସଂଗ୍ରହାଳୟ ଏବଂ ବସବାନ୍ନାଙ୍କର ଏକ ଉଚ୍ଚ ମୂର୍ତ୍ତି ଅଛି, ଯାହା ଧାର୍ମିକ ତୀର୍ଥଯାତ୍ରୀ ଏବଂ ଭାରତୀୟ ସାମାଜିକ ସଂସ୍କାରର ବୃହତ୍ତର ଇତିହାସରେ ନଗରର ସ୍ଥାନ ବିଷୟରେ ଆଗ୍ରହୀ ଦର୍ଶନାର୍ଥୀ ଉଭୟଙ୍କୁ ଆକର୍ଷିତ କରେ। ବସବକଲ୍ୟାଣକୁ ଆସୁଥିବା ତୀର୍ଥଯାତ୍ରୀମାନେ ପ୍ରାୟତଃ ଏହି ଯାତ୍ରାକୁ କୁଡଳସଙ୍ଗମ ଯାତ୍ରା ସହିତ ମିଶାନ୍ତି, ଯେଉଁଠାରେ ସ୍ମରଣ କରାଯାଏ ଯେ ଜୀବନର ଶେଷରେ ବସବାନ୍ନା ଶିବଙ୍କ ସହିତ ଚୂଡ଼ାନ୍ତ ମିଳନ, ଐକ୍ୟ ଲାଭ କରିଥିଲେ। ଏହିପରି ଗୋଟିଏ ତୀର୍ଥଯାତ୍ରା ଶରଣ ଆନ୍ଦୋଳନର ସବୁଠାରୁ ପ୍ରକାଶ୍ୟ ବିଜୟରୁ ଏହାର ପ୍ରତିଷ୍ଠାତାଙ୍କର ସେହି ଜଗତରୁ ନୀରବ ପ୍ରସ୍ଥାନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପଥ ଅନୁସରଣ କରିପାରେ, ଯାହାକୁ ସେ ପୁନର୍ଗଠନ କରିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରିଥିଲେ।