บาสวกัลยาณ

ในศตวรรษที่ 12 เมืองที่รู้จักกันในนามเพียงว่า กัลยาณ ซึ่งปัจจุบันคือ บาสวกัลยาณ ในเขตพิดาร์ของรัฐกรณาฏกะ เคยเป็นเมืองหลวงของราชวงศ์กัลยาจุรีภายใต้การปกครองของพระเจ้าพิชชลาที่ 2 บาสวัณณะ ซึ่งดำรงตำแหน่งมหาอำมาตย์ในราชสำนักเดียวกันนั้น ได้วางรากฐานทางสถาบันและทางสังคมของสิ่งที่จะกลายมาเป็นขบวนการลิงคายัต ที่นี่ บาสวัณณะดำรงตำแหน่งที่มีอำนาจทางการเมืองที่แท้จริง ขณะเดียวกันก็แต่งวจนะที่ท้าทายโครงสร้างวรรณะที่ราชสำนักของตนเองต้องพึ่งพาอยู่นั่นเอง ความตึงเครียดนี้กำหนดทั้งอาชีพของท่านและชะตากรรมในที่สุดของขบวนการในเมืองนี้ จารึกของราชวงศ์กัลยาจุรีเองในช่วงเวลานั้นยืนยันบทบาททางการปกครองของบาสวัณณะ และให้จุดกำเนิดของขบวนการศรณะมีหลักฐานทางประวัติศาสตร์ที่บันทึกไว้ แทนที่จะปล่อยให้อยู่เพียงในขอบเขตของตำนานทางศรัทธา

ผลงานที่มีความสำคัญที่สุดของบาสวัณณะที่นี่คือ อนุภวมณฑป หอประชุมแห่งประสบการณ์ทางจิตวิญญาณ ซึ่งเป็นที่ประชุมที่ศรณะ นักบุญและผู้ศรัทธาลิงคายัตจากทุกวรรณะ อาชีพ และเพศ มาพบกันอย่างเท่าเทียมเพื่อถกปรัชญา แบ่งปันประสบการณ์ลึกลับ และแต่งกวีวจนะเป็นภาษากันนาดา มณฑปนี้มีนักพรตลึกลับอัลลามะ ปรภุ เป็นประธาน และบทสนทนาของท่านกับศรณะที่มาประชุมกันนั้นต่อมาได้กลายเป็นเนื้อเรื่องหลักของ ชุนยสัมปาทเน คัมภีร์รวมบทที่เก็บรักษาคำสอนของอนุภวมณฑปไว้สำหรับคนรุ่นต่อไป เสียงอย่างอักกา มหาเทวี และตัวบาสวัณณะเองได้ร่วมกับอัลลามะ ปรภุ ในสิ่งที่นักวิชาการถือว่าเป็นพื้นที่ที่มีการสถาปนาเป็นระบบแห่งแรก ๆ ในประวัติศาสตร์อินเดียสำหรับการสนทนาทางจิตวิญญาณอย่างเปิดเผยข้ามเส้นวรรณะ ซึ่งเป็นการแหกคอกอย่างน่าตกใจต่อระเบียบสังคมของยุคนั้น หนึ่งในหัวข้อที่ถกกันภายในกำแพงของที่นี่คือ ศัตสถละ เส้นทางการพัฒนาจิตวิญญาณหกขั้นที่เป็นหัวใจของการปฏิบัติแบบลิงคายัต ซึ่งผู้ศรัทธาจะก้าวหน้าจากความผูกพันเบื้องต้นกับ อิษฏลิงคะ ไปสู่การรวมเป็นหนึ่งเดียวขั้นสุดท้าย คือ ไอกยะ กับสิ่งศักดิ์สิทธิ์ อนุภวมณฑปทำหน้าที่เป็นห้องปฏิบัติการที่หลักคำสอนเหล่านั้นถูกทดสอบกับประสบการณ์ทางจิตวิญญาณที่มีชีวิต แทนที่จะถูกส่งต่อในฐานะหลักความเชื่อที่ตายตัว

บทสนทนาและวจนะที่แลกเปลี่ยนกันที่อนุภวมณฑปนั้นไม่ได้รอดมาเป็นต้นฉบับร่วมสมัยฉบับเดียว แต่ถูกรวบรวมขึ้นหลายศตวรรษต่อมาเป็น ชุนยสัมปาทเน ซึ่งฉบับแรกสุดถูกเรียบเรียงในศตวรรษที่ 15 และฉบับที่สี่ ซึ่งใช้กันแพร่หลายที่สุด ได้รับการชำระและพิมพ์โดย พี. จี. หาลกัตติ ในปี ค.ศ. 1930 ในฐานะเรื่องเล่าที่ทอด้วยวจนะของศรณะเอง ชุนยสัมปาทเนมิได้เก็บรักษาตำราปรัชญาที่แห้งแล้ง แต่เก็บรักษาสิ่งที่ใกล้เคียงกับบันทึกการสนทนามากกว่า ทั้งการโต้แย้งและการโต้ตอบ ความสงสัยและการบรรลุธรรม ที่คลี่ออกระหว่างบุคคลที่มีชื่อ ซึ่งถูกจดจำว่าได้เคยนั่งร่วมกันในห้องโถงนี้จริง ๆ การศึกษาสมัยใหม่พิจารณาตัวบทนี้อย่างระมัดระวังในฐานะการสร้างขึ้นใหม่ด้วยความศรัทธา มิใช่บันทึกราชสำนักคำต่อคำ อย่างไรก็ตาม ข้อยืนยันพื้นฐานของตัวบทนี้ ที่ว่า บาสวัณณะ อัลลามะ ปรภุ อักกา มหาเทวี และศรณะอีกหลายร้อยท่านที่รู้จักน้อยกว่า ได้ถกเถียงกันในห้องโถงเดียวนี้ ตั้งอยู่ทั้งบนจารึกสมัยกัลยาจุรี และคำให้การภายในของวจนะเอง ซึ่งกล่าวถึงอนุภวมณฑปและกันและกันซ้ำ ๆ ว่าเป็นเหตุการณ์โดยตรงที่ทำให้เกิดการประพันธ์ของตน

ประวัติของบาสวกัลยาณมีความปั่นป่วนที่แท้จริงรวมอยู่ด้วย การปฏิรูปสังคมอันรุนแรงของขบวนการศรณะ โดยเฉพาะการปฏิเสธความแตกต่างของวรรณะ และการสนับสนุนการสมรสข้ามวรรณะระหว่างครอบครัวพราหมณ์กับครอบครัวช่างหนัง ได้ก่อให้เกิดปฏิกิริยาตอบโต้อย่างรุนแรงจากราชสำนักของพิชชลา ซึ่งทำให้ชุมชนศรณะกระจัดกระจายไปทั่วรัฐกรณาฏกะ บันทึกตามประเพณีเชื่อมโยงเหตุการณ์นี้กับการลอบสังหารพิชชลาเอง และกับการจากไปครั้งสุดท้ายของบาสวัณณะสู่กูดาลสังคมะ อย่างไรก็ตาม สถานที่นี้ยังคงเป็นนครหลวงเชิงสัญลักษณ์ของอัตลักษณ์ลิงคายัตในปัจจุบัน วิสัยทัศน์ของบาสวัณณะเกี่ยวกับอนุภวมณฑปยังคงถูกอ้างถึงในฐานะตัวแบบดั้งเดิมและเป็นของท้องถิ่นของชุมชนจิตวิญญาณที่เสมอภาค ซึ่งสร้างขึ้นมิใช่บนกำเนิดหรือสถานะร่วมกัน แต่บนไกยกะ คือการทำงานที่ซื่อสัตย์ และทาโสหะ คือการให้โดยไม่เห็นแก่ตัว ซึ่งเป็นคุณค่าเดียวกับที่ศรณะเคยถกกันภายในกำแพงเหล่านี้เมื่อเก้าศตวรรษก่อน ที่การปฏิรูปก่อให้เกิดการเนรเทศมากกว่าการยอมรับอย่างเงียบ ๆ ก็เป็นส่วนหนึ่งของเหตุผลว่าทำไมบาสวกัลยาณจึงมีความสำคัญต่อประเพณี ศรณะไม่ได้ถูกจดจำในฐานะนักอุดมคติที่ยังไม่ถูกทดสอบ แต่ในฐานะชุมชนที่ต้องจ่ายราคาทางสังคมที่แท้จริง เพราะยืนยันว่าความเสมอภาคสามารถใช้ชีวิตได้ ไม่ใช่เพียงเทศนาสั่งสอน

บาสวกัลยาณสมัยใหม่รักษาประวัตินี้ไว้เคียงคู่กับป้อมปราการอันสง่าสมัยกัลยาจุรี ภายในนั้นมีสถานที่ซึ่งตามประเพณีถือว่าเป็นที่ตั้งของอนุภวมณฑปในประวัติศาสตร์ ยังคงดึงดูดผู้แสวงบุญลิงคายัต นอกจากนี้ ในเมืองยังมีกลุ่มอาคารอนุภวมณฑปที่สร้างขึ้นใหม่ ซึ่งรัฐบาลกรณาฏกะสร้างขึ้นเป็นอนุสรณ์สถานร่วมสมัยแด่วิสัยทัศน์ของบาสวัณณะ กลุ่มอาคารนี้แตกต่างจากสถานที่ทางประวัติศาสตร์เดิม แต่สร้างขึ้นด้วยความต่อเนื่องอย่างตั้งใจ ปัจจุบันกลุ่มอาคารประกอบด้วยพิพิธภัณฑ์และรูปปั้นบาสวัณณะขนาดใหญ่สูงตระหง่าน ดึงดูดทั้งผู้แสวงบุญทางศาสนาและผู้มาเยือนที่สนใจบทบาทของเมืองในประวัติศาสตร์การปฏิรูปสังคมของอินเดียโดยรวม ผู้แสวงบุญที่มาบาสวกัลยาณมักรวมการเดินทางนี้เข้ากับการไปเยือนกูดาลสังคมะ ซึ่งมีการจดจำว่าบาสวัณณะบรรลุไอกยะ คือการรวมเป็นหนึ่งเดียวขั้นสุดท้ายกับศิวะ ในตอนปลายของชีวิต การเดินทางแสวงบุญเพียงครั้งเดียวจึงสามารถลากเส้นโค้งจากชัยชนะที่สาธารณชนรับรู้มากที่สุดของขบวนการศรณะ ไปจนถึงการจากโลกไปอย่างเงียบ ๆ ของผู้ก่อตั้ง จากโลกที่ท่านพยายามจะปรับเปลี่ยนใหม่