バサヴァカリャーン：シャラナ運動の誕生の地

12世紀、単にカリヤナと呼ばれていた町、すなわち現在のカルナータカ州ビダール県にあるバサヴァカリャーンは、ビジャラ2世王のもとでカラチュリ朝の都でした。同じ宮廷で宰相を務めていたバサヴァンナは、ここでやがてリンガーヤタ運動となるものの制度的・社会的な基盤を築きました。バサヴァンナは実際の政治権力を持つこの職にありながら、同時に、まさに自らの宮廷が依拠していたカースト制度の階層を問うヴァチャナを作りました。この緊張関係が、彼の生涯と、この町における運動の最終的な運命の両方を形づくりました。この時代のカラチュリ朝自身の碑文は、バサヴァンナの行政上の役割を裏付けており、シャラナ運動の起源を、単なる信仰上の伝説の領域にとどめるのではなく、記録に残る歴史的な拠り所に据えています。

この地でバサヴァンナが生み出した最も重要な創造物は、アヌバヴァ・マンタパ、すなわち「霊的体験の殿堂」でした。そこではあらゆるカースト、職業、性別のシャラナやリンガーヤタの聖者・信徒が対等に集い、哲学を論じ、神秘的体験を分かち合い、カンナダ語でヴァチャナの詩を作りました。マンタパは神秘家アッラーマ・プラブが主宰し、集まったシャラナたちとの彼の対話が、のちにシューニャサンパーダネの中心的な物語となりました。これは後世のためにアヌバヴァ・マンタパの教えを伝える選集です。アッカ・マハーデーヴィーやバサヴァンナ自身の声もアッラーマ・プラブに加わりました。学者たちはこれを、カースト境界を越えて公然と霊的対話を行うための、インド史上最も早期に制度化された空間の一つと見なしており、当時の社会秩序からの驚くべき決別でした。その壁の内側で論じられた主題の一つがシャトスタラでした。リンガーヤタの実践の中心にある、霊的発展の六段階の道です。信徒はそこで、イシュタリンガとの最初の結びつきから、神性との究極の合一であるアイクヤへと進みます。アヌバヴァ・マンタパは、そうした教義を固定された教条として伝えるのではなく、生きた霊的体験に照らして検証する作業場として機能しました。

アヌバヴァ・マンタパで交わされた対話とヴァチャナは、同時代の一つの写本として残ったわけではありません。何世紀も後に集められて、シューニャサンパーダネとなりました。その最も古い版は15世紀に編纂され、最もよく用いられる第四版は1930年にP・G・ハラカッティによって校訂・刊行されました。シャラナたち自身のヴァチャナを織り込んだ物語として構成されたシューニャサンパーダネは、無味乾燥な哲学論文ではなく、むしろ記録に近いものを保存しています。議論と反論、疑いと悟りが、名前の挙がった人々の間で展開されます。その人々は、実際にこの殿堂に共に座ったと記憶されています。現代の研究は、このテキストを宮廷の逐語的な記録ではなく、信仰に根ざした再構成として慎重に扱っています。それでも、バサヴァンナ、アッラーマ・プラブ、アッカ・マハーデーヴィー、そして数百人の無名のシャラナたちがこの一つの殿堂で共に論じ合ったという基本的な主張は、カラチュリ朝時代の碑文と、ヴァチャナ自身の内的な証言の両方に基づいています。ヴァチャナは繰り返し、マンタパとお互いの名前を、その作品が生まれた直接のきっかけとして挙げているのです。

バサヴァカリャーンの歴史には、現実の激動が含まれています。シャラナ運動の急進的な社会改革、特にカースト区分の否定と、バラモンの家族と皮革職人の家族との間の異カースト婚への支持は、ビジャラの宮廷からの暴力的な反発を招き、シャラナの共同体をカルナータカ全域に散らしました。伝承による記述は、この出来事をビジャラ自身の暗殺や、バサヴァンナのクダラサンガマへの最後の旅立ちと結びつけています。それでもこの地は今日、リンガーヤタのアイデンティティの象徴的な都であり続けています。バサヴァンナのアヌバヴァ・マンタパに関する構想は、今なお、初期の土着的な平等主義的霊的共同体の模範として引き合いに出されます。その共同体は、共通の出自や身分ではなく、共通のカヤカ、すなわち誠実な労働と、共通のダソーハ、すなわち無私の施しの上に築かれていました。九世紀前にシャラナたちがこの壁の内側で論じていたのと同じ価値です。改革が静かな受容ではなく追放を引き起こしたこと自体も、バサヴァカリャーンが伝統にとって重要である理由の一部です。シャラナたちは、試されたことのない理想主義者としてではなく、平等は単に説かれるだけでなく生きられるものだと主張するために、現実の社会的代償を払った共同体として記憶されています。

現代のバサヴァカリャーンは、この歴史を、印象的なカラチュリ朝時代の城塞とともに守っています。その城塞の内部には、歴史的なアヌバヴァ・マンタパの所在地と伝統的に見なされてきた場所があり、今もリンガーヤタの巡礼者を引きつけています。町にはまた、バサヴァンナの構想への現代の記念碑として、カルナータカ州政府が建てた新しいアヌバヴァ・マンタパの複合施設があります。それは元の歴史的な場所とは別の場所にありますが、意図的にその連続性を保って建てられました。この複合施設には現在、博物館とバサヴァンナの高くそびえる像があり、宗教的な巡礼者と、インド社会改革のより広い歴史における町の位置に関心を持つ訪問者の両方を引きつけています。バサヴァカリャーンを訪れる巡礼者は、しばしばクダラサンガマへの訪問と組み合わせます。そこでは、バサヴァンナが生涯の終わりにシヴァとの究極の合一であるアイクヤに到達したと記憶されています。このように一度の巡礼で、シャラナ運動のもっとも公的な勝利から、彼らの創始者が作り変えようとした世界から静かに去っていった最期までの軌跡をたどることができます。