クーダラサンガマ：バサヴァンナがアイクヤに帰入した地

クダラサンガマという名そのものに、その意義が宿っています。クダラは「出会い」や「結合」を、サンガマは「合流」を意味します。したがって、この地の名は文字どおり「出会いの出会い」を表します。二つの川、ひとりの信者の若い日と老いの日々、そして最後には信者と神聖なるものが、次々に出会う場所にふさわしいと、リンガーヤタ伝承は合流の意味を二重に強調する名として受け止めています。バサヴァンナが神に与えた最も愛した称号、クダラサンガマデーヴァ、すなわち「クダラサンガマの主」は、まさにこの地名から直接生まれたものです。

この名は、彼が生涯に詠んだほとんどすべてのヴァチャナの末尾に、締めくくりの署名句、すなわちアンキタとして現れます。

カルナータカ州バーガルコート県で、クリシュナー川とマラプラバー川が合流するところ。クダラサンガマ（「水の出会い」）の地は、長くシヴァ信仰の聖地とされてきました。そのサンガメーシュヴァラ寺院は、リンガーヤタ＝パーシュパタ伝統と結びついたシャイヴァ学の中心と考えられ、バサヴァンナの時代よりも何世紀も古いものです。バサヴァ・プラーナム（第1章）は、パルクリキ・ソーマナータによる十三世紀のテルグ語叙事詩で、今日なお彼の生涯について最も重要な聖者伝の記録として残っていますが、そこには、バサヴァンナが若い頃にこの同じ寺院で十二年間学んだと記されています。その後のバサヴァカルヤーナでの改革と動乱の時期よりも、はるか以前のことです。ですから、人生の終わりにクダラサンガマへ戻ったことは、新たな地への到来ではなく、自身の道が初めて形づくられた大地への帰還だったのです。

バサヴァンナは、バサヴァカルヤーナでのアヌバヴァ・マンタパの改革に続く社会の動乱の後、晩年にこの合流点へ身を引きました。バサヴァ・プラーナムと、シャラナたちが残した広範なヴァチャナ文献は、この引きこもりを失敗からの逃避ではなく、円環を意識して閉じる行為として描いています。成人してからの歳月を、カースト差別を退け、どの信者の労働そのものもまた一つの礼拝であると主張する、根本的に平等な新しい宗教共同体の建設に費やした改革者が、人生の終わりに、信者としての自身の形成が始まった静かな寺院へと戻ったのです。

リンガーヤタの伝承は、バサヴァンナが西暦1196年頃、クダラサンガマでアイクヤ、すなわちシヴァとの霊的合一に至ったと伝えます。リンガーヤタの理解では、アイクヤは通常の意味での死ではありません。それは、信者自身の存在が、もともと真に分離していたことのない神性へと還ってゆくことです。身体に身につけたイシュタリンガを中心とする各リンガーヤタの霊的実践が、生涯をかけて目指しているのと同じ合一です。リンガーヤタの教えが描くシャットスターラ（六段階）の道は、この融合であるアイクヤを、最終にして最高の段階として位置づけています。この地のアイクヤ・マンタパはその出来事を記念し、今日ではバサヴァカルヤーナが残した制度的遺産の霊的な対をなすものとして立っています。一方の地は、運動が世界にどのように築かれたかを示し、他方の地は、その創始者が、その彼方にある源へと戻っていったことを示しているのです。

クダラサンガマが、バサヴァンナの生涯において出発点であると同時に終着点ともなりうる理由の核心には、イシュタリンガというリンガーヤタの実践があります。イシュタリンガとは、入信したリンガーヤタが誰もが身につける小さな個人用のリンガであり、決まった寺院だけを訪ねるのではなく、身体にそれを携えるのです。バサヴァンナ自身が教え、生きたこの実践は、シヴァの臨在が決して一つの祠に閉じ込められるものではなく、サンガメーシュヴァラもその例外ではないことを意味していました。信仰は、人生がどこへ連れていこうとも、信者とともに旅することができたのです。このように持ち運べて常に共にある信仰を教えた人物が、それでもなお、人生の終わりに、特定の合流点へ身体ごと戻ることを選びました。リンガーヤタの伝統はこれを矛盾とは見ません。むしろ、原理的には信仰にとって不要であっても、生涯の回帰によって築かれた特別な意味の密度を保つ場所が存在することを強調しているのです。

今日、クダラサンガマはリンガーヤタ共同体の主要な巡礼地であり、制度上の中心でもあります。バサヴァンナの誕生を記念する毎年のバサヴァ・ジャヤンティの祭典が行われ、古い寺院のそばには、近代的な文化・記念施設が立っています。これは、カルナータカ州がバサヴァンナを、宗教史だけでなく、州の社会と文学の歴史における礎となる人物として認めていることを映し出しています。彼のヴァチャナは、その信仰的内容とは別に、初期カンナダ文学の金字塔として今も読まれ続けています。

リンガーヤタにとって、ここへの訪問は、バサヴァンナ自身の生涯の全体の弧と直接つながっています。それは、サンガメーシュヴァラの寺院で最初に学んだ若い学徒から始まり、バサヴァカルヤーナで共同体全体の姿を作り替えた改革者の教えを経て、リンガーヤタの理解によれば、彼が一生をかけて他者に指し示してきたものと一つになるために、人生の終わりにここへ戻ってきた信者へと至るのです。今日同じ合流点を歩く巡礼者たちは、実際の意味で、その同じ弧を小さな規模で再びたどっています。バサヴァンナが残した教えの弟子として訪れ、彼自身の人生が安らぎを得た合一の感覚を、たとえ束の間であっても携えて去っていくのです。弟子の到来によって開かれ、創始者の帰還によって閉じられる、その円環こそ、クダラサンガマが今日この同じ道を歩むすべての巡礼者に与え続けているものです。