ਕੂਡਲਸੰਗਮ

ਕੂਡਲਸੰਗਮ ਦਾ ਆਪਣਾ ਨਾਮ ਹੀ ਇਸ ਦਾ ਅਰਥ ਲੈ ਕੇ ਚੱਲਦਾ ਹੈ: ਕੂਡਲ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ "ਮਿਲਣ" ਜਾਂ "ਜੋੜ", ਅਤੇ ਸੰਗਮ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ "ਸੰਗਮ"; ਇਸ ਲਈ ਇਸ ਥਾਂ ਦਾ ਨਾਮ ਸ਼ਬਦਸ਼ਃ "ਮਿਲਣ ਦਾ ਮਿਲਣ" ਹੈ — ਸੰਗਮ ਉੱਤੇ ਦੁਹਰਾ ਜ਼ੋਰ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਲਿੰਗਾਇਤ ਪਰੰਪਰਾ ਉਸ ਥਾਂ ਲਈ ਢੁਕਵਾਂ ਪੜ੍ਹਦੀ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਦੋ ਦਰਿਆ, ਇੱਕ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਦੀ ਜਵਾਨੀ ਤੇ ਬੁਢਾਪਾ, ਅਤੇ ਆਖ਼ਰਕਾਰ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਤੇ ਦੈਵੀ ਹਸਤੀ, ਇੱਕ ਮਗਰੋਂ ਇੱਕ ਮਿਲਦੇ ਹਨ। ਬਸਵੰਨਾ ਦਾ ਰੱਬ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਪਿਆਰਾ ਬਿਰਦ, ਕੂਡਲਸੰਗਮਦੇਵ, "ਕੂਡਲਸੰਗਮ ਦਾ ਸੁਆਮੀ", ਸਿੱਧਾ ਇਸੇ ਥਾਂ-ਨਾਮ ਤੋਂ ਆਇਆ ਹੈ।

ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਾਰੀ ਉਮਰ ਰਚੇ ਲਗਭਗ ਹਰ ਵਚਨ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਦਸਤਖ਼ਤ ਵਾਲੀ ਸਤਰ ਵਜੋਂ, ਯਾਨੀ ਅੰਕਿਤ ਵਜੋਂ, ਇਹ ਨਾਮ ਆਉਂਦਾ ਹੈ।

ਕਰਨਾਟਕ ਦੇ ਬਾਗਲਕੋਟ ਜ਼ਿਲ੍ਹੇ ਵਿੱਚ ਜਿੱਥੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਅਤੇ ਮਲਪ੍ਰਭਾ ਦਰਿਆ ਮਿਲਦੇ ਹਨ, ਉੱਥੇ ਸਥਿਤ ਕੂਡਲਸੰਗਮ ("ਪਾਣੀਆਂ ਦਾ ਮਿਲਣ") ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਸ਼ਿਵ ਭਗਤੀ ਲਈ ਪਵਿੱਤਰ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਇਸ ਦਾ ਸੰਗਮੇਸ਼ਵਰ ਮੰਦਰ, ਜੋ ਸ਼ੈਵ ਵਿੱਦਿਆ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਹੈ ਅਤੇ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਲਕੁਲੀਸ਼-ਪਾਸ਼ੁਪਤ ਪਰੰਪਰਾ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਵੇ, ਬਸਵੰਨਾ ਦੇ ਆਪਣੇ ਯੁੱਗ ਤੋਂ ਸਦੀਆਂ ਪੁਰਾਣਾ ਹੈ। ਤੇਰ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦਾ ਤੇਲੁਗੂ ਮਹਾਂਕਾਵਿ, ਪਾਲਕੁਰਿਕੀ ਸੋਮਨਾਥ ਦਾ ਬਸਵ ਪੁਰਾਣਮ (ਪਹਿਲਾ ਸਰਗ), ਜੋ ਅੱਜ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦਾ ਮੁੱਖ ਹੈਗਿਓਗ੍ਰਾਫਿਕ ਬਿਰਤਾਂਤ ਹੈ, ਦਰਜ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਸਵੰਨਾ ਨੇ ਜਵਾਨੀ ਵਿੱਚ ਇਸੇ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਬਾਰਾਂ ਸਾਲ ਪੜ੍ਹਾਈ ਕੀਤੀ ਸੀ — ਬਸਵਕਲਿਆਣ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਸੁਧਾਰਾਂ ਅਤੇ ਉਥਲ-ਪੁਥਲ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਪਹਿਲਾਂ। ਜੀਵਨ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਕੂਡਲਸੰਗਮ ਉੱਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਵਾਪਸ ਆਉਣਾ, ਇਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ, ਕਿਸੇ ਨਵੀਂ ਥਾਂ ਉੱਤੇ ਆਗਮਨ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਉਸੇ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਮੁੜਨਾ ਸੀ ਜਿੱਥੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਆਪਣਾ ਰਾਹ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਘੜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ।

ਬਸਵਕਲਿਆਣ ਵਿੱਚ ਅਨੁਭਵ ਮੰਟਪ ਦੇ ਸੁਧਾਰਾਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉੱਠੀ ਸਮਾਜਿਕ ਉਥਲ-ਪੁਥਲ ਮਗਰੋਂ, ਜੀਵਨ ਦੇ ਆਖ਼ਰੀ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਬਸਵੰਨਾ ਇਸ ਸੰਗਮ ਵੱਲ ਹਟ ਗਏ। ਬਸਵ ਪੁਰਾਣਮ ਅਤੇ ਸ਼ਰਣਾਂ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਛੱਡੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਵਚਨ ਸਾਹਿਤ ਇਸ ਪਿੱਛੇ ਹਟਣ ਨੂੰ ਅਸਫਲਤਾ ਤੋਂ ਭੱਜਣਾ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਚੱਕਰ ਨੂੰ ਸੁਚੇਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਦਾ ਕਾਰਜ ਮੰਨਦਾ ਹੈ: ਜਿਸ ਸੁਧਾਰਕ ਨੇ ਆਪਣੇ ਬਾਲਗ ਸਾਲ ਇੱਕ ਨਵਾਂ, ਬੁਨਿਆਦੀ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਬਰਾਬਰੀਵਾਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਭਾਈਚਾਰਾ ਉਸਾਰਨ ਵਿੱਚ ਲਗਾਏ — ਜੋ ਜਾਤ-ਪਾਤ ਦੇ ਭੇਦ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਆਖਦਾ ਸੀ ਕਿ ਹਰ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਦੀ ਆਪਣੀ ਕਿਰਤ ਹੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੀ ਪੂਜਾ ਹੈ — ਉਹ ਜੀਵਨ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਉਸ ਸ਼ਾਂਤ ਮੰਦਰ ਵੱਲ ਮੁੜ ਆਏ, ਜਿੱਥੋਂ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਵਜੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਆਪਣੀ ਘਾੜਤ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ ਸੀ।

ਲਿੰਗਾਇਤ ਪਰੰਪਰਾ ਮੰਨਦੀ ਹੈ ਕਿ ਲਗਭਗ 1196 ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਕੂਡਲਸੰਗਮ ਉੱਤੇ ਬਸਵੰਨਾ ਨੇ ਐਕਯ — ਸ਼ਿਵ ਨਾਲ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਏਕਤਾ — ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ। ਲਿੰਗਾਇਤ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਐਕਯ ਆਮ ਅਰਥਾਂ ਵਾਲੀ ਮੌਤ ਨਹੀਂ। ਇਹ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਦੀ ਆਪਣੀ ਹੋਂਦ ਦਾ ਉਸ ਦੈਵੀ ਤੱਤ ਵਿੱਚ ਮੁੜ ਵਿਲੀਨ ਹੋਣਾ ਹੈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਉਹ ਕਦੇ ਸੱਚਮੁੱਚ ਵੱਖਰਾ ਨਹੀਂ ਸੀ — ਉਹੀ ਏਕਤਾ ਜਿਸ ਵੱਲ ਹਰ ਲਿੰਗਾਇਤ ਦੀ ਆਪਣੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸਾਧਨਾ, ਸਰੀਰ ਉੱਤੇ ਪਹਿਨੇ ਇਸ਼ਟਲਿੰਗ ਨੂੰ ਕੇਂਦਰ ਬਣਾ ਕੇ, ਸਾਰੀ ਉਮਰ ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਰੱਖਦੀ ਹੈ। ਲਿੰਗਾਇਤ ਸਿੱਖਿਆ ਦਾ ਉਲੀਕਿਆ ਸ਼ਟਸਥਲ ਮਾਰਗ ਇਸ ਵਿਲੀਨਤਾ ਨੂੰ, ਐਕਯ ਨੂੰ, ਇਸ ਦੀ ਅੰਤਿਮ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀ ਅਵਸਥਾ ਵਜੋਂ ਨਾਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਥਾਂ ਦਾ ਐਕਯ ਮੰਟਪ ਉਸ ਘਟਨਾ ਦਾ ਸਿਮਰਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਅੱਜ ਇਹ ਬਸਵਕਲਿਆਣ ਦੀ ਸੰਸਥਾਗਤ ਵਿਰਾਸਤ ਦੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸਮਕਕਸ਼ ਵਜੋਂ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ: ਇੱਕ ਥਾਂ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਲਹਿਰ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਕਿੱਥੇ ਉਸਾਰੀ ਗਈ, ਦੂਜੀ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਦਾ ਬਾਨੀ ਉਸ ਤੋਂ ਪਰੇ ਦੇ ਸਰੋਤ ਵੱਲ ਕਿੱਥੇ ਮੁੜਿਆ।

ਬਸਵੰਨਾ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਕੂਡਲਸੰਗਮ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਅਤੇ ਮੰਜ਼ਿਲ ਦੋਵੇਂ ਕਿਉਂ ਬਣ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਇਸ਼ਟਲਿੰਗ ਦੀ ਲਿੰਗਾਇਤ ਪ੍ਰਥਾ ਹੈ — ਦੀਕਸ਼ਿਤ ਹਰ ਲਿੰਗਾਇਤ ਵੱਲੋਂ ਸਰੀਰ ਉੱਤੇ ਪਹਿਨਿਆ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਛੋਟਾ, ਨਿੱਜੀ ਲਿੰਗ, ਨਾ ਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਦਰਸ਼ਨ ਕਰਨਾ। ਇਹ ਪ੍ਰਥਾ, ਜੋ ਬਸਵੰਨਾ ਨੇ ਆਪ ਸਿਖਾਈ ਅਤੇ ਜੀਵੀ, ਦਾ ਅਰਥ ਸੀ ਕਿ ਸ਼ਿਵ ਦੀ ਹਾਜ਼ਰੀ ਕਦੇ ਵੀ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਦੇਵਾਲਯ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸੰਗਮੇਸ਼ਵਰ ਸਮੇਤ ਵੀ ਨਹੀਂ। ਜੀਵਨ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਨੂੰ ਜਿੱਥੇ ਵੀ ਲੈ ਜਾਵੇ, ਭਗਤੀ ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ ਜਾ ਸਕਦੀ ਸੀ। ਇਹ ਚੁੱਕਣਯੋਗ, ਹਰ ਵੇਲੇ ਹਾਜ਼ਰ ਭਗਤੀ ਸਿਖਾਉਣ ਵਾਲੇ ਮਨੁੱਖ ਨੇ ਫਿਰ ਵੀ ਜੀਵਨ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਖ਼ਾਸ ਸੰਗਮ ਵੱਲ ਸਰੀਰਕ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਮੁੜਨਾ ਚੁਣਿਆ। ਲਿੰਗਾਇਤ ਪਰੰਪਰਾ ਇਸ ਨੂੰ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦੀ। ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਇਹ ਇਸ ਗੱਲ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕੁਝ ਥਾਵਾਂ, ਭਾਵੇਂ ਸਿਧਾਂਤਕ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਭਗਤੀ ਲਈ ਕਿੰਨੀਆਂ ਵੀ ਬੇਲੋੜੀਆਂ ਹੋਣ, ਉਮਰ ਭਰ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਤੋਂ ਬਣੇ ਅਰਥ ਦੀ ਇੱਕ ਖ਼ਾਸ ਘਣਤਾ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ।

ਅੱਜ ਕੂਡਲਸੰਗਮ ਲਿੰਗਾਇਤ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਮੁੱਖ ਤੀਰਥ ਅਤੇ ਸੰਸਥਾਗਤ ਕੇਂਦਰ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇੱਥੇ ਬਸਵੰਨਾ ਦੇ ਜਨਮ ਦੀ ਯਾਦ ਵਿੱਚ ਸਾਲਾਨਾ ਬਸਵ ਜਯੰਤੀ ਸਮਾਰੋਹ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮੰਦਰ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਆਧੁਨਿਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਯਾਦਗਾਰੀ ਕੰਪਲੈਕਸ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ। ਇਹ ਕਰਨਾਟਕ ਦੀ ਉਸ ਮਾਨਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਸਵੰਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਧਾਰਮਿਕ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਰਾਜ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਸਾਹਿਤਕ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਵੀ ਇੱਕ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਚਨ ਸ਼ਰਧਾ-ਭਾਵਨਾ ਵਾਲੀ ਸਮੱਗਰੀ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਵੀ, ਮੁੱਢਲੇ ਕੰਨੜ ਸਾਹਿਤ ਦੇ ਮੀਲ-ਪੱਥਰ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਲਿੰਗਾਇਤਾਂ ਲਈ ਇੱਥੇ ਫੇਰੀ ਬਸਵੰਨਾ ਦੇ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਪੂਰੇ ਚਾਪ ਨਾਲ ਸਿੱਧੀ ਜੁੜਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਸੰਗਮੇਸ਼ਵਰ ਦੇ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਸਿੱਖਣ ਵਾਲੇ ਨੌਜਵਾਨ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਬਸਵਕਲਿਆਣ ਵਿੱਚ ਜਿਸ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਨੇ ਪੂਰੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਨੂੰ ਨਵਾਂ ਰੂਪ ਦਿੱਤਾ, ਉਸ ਸੁਧਾਰਕ ਰਾਹੀਂ ਲੰਘਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਖ਼ਰਕਾਰ ਉਸ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦੀ ਹੈ ਜੋ ਲਿੰਗਾਇਤ ਸਮਝ ਅਨੁਸਾਰ ਜੀਵਨ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਇੱਥੇ ਵਾਪਸ ਆਇਆ ਅਤੇ ਜਿਸ ਵੱਲ ਉਹ ਸਾਰੀ ਉਮਰ ਹੋਰਾਂ ਨੂੰ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦਾ ਰਿਹਾ, ਉਸ ਨਾਲ ਇੱਕ ਹੋ ਗਿਆ। ਅੱਜ ਉਸੇ ਸੰਗਮ ਉੱਤੇ ਤੁਰਦੇ ਯਾਤਰੀ, ਅਸਲ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ, ਉਸੇ ਚਾਪ ਨੂੰ ਛੋਟੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੁਹਰਾਉਂਦੇ ਹਨ — ਬਸਵੰਨਾ ਦੇ ਛੱਡੇ ਉਪਦੇਸ਼ ਦੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਵਜੋਂ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਜਿਸ ਏਕਤਾ ਵਿੱਚ ਟਿਕਾਅ ਮਿਲਿਆ, ਉਸ ਦੀ ਕੁਝ ਸਮਝ ਲੈ ਕੇ, ਭਾਵੇਂ ਥੋੜ੍ਹੇ ਸਮੇਂ ਲਈ, ਵਿਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਚੱਕਰ, ਜੋ ਇੱਕ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਦੇ ਆਗਮਨ ਨਾਲ ਖੁੱਲ੍ਹਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਬਾਨੀ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਨਾਲ ਬੰਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਹੀ ਹੈ ਜੋ ਕੂਡਲਸੰਗਮ ਅੱਜ ਉਸੇ ਰਾਹ ਉੱਤੇ ਤੁਰਨ ਵਾਲੇ ਹਰ ਯਾਤਰੀ ਨੂੰ ਦਿੰਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।