Kudalasangama
The River Confluence Where Basavanna Attained Aikya
කූඩලසංගම, බසවන්නා තරුණ වියේදී අධ්‍යයනය කළ සහ ජීවිතයේ අවසානයේ ඓක්‍යය ලබා ගැනීමට ආපසු පැමිණි ශුද්ධ ගංගා සංගමය, අද දක්වාත් ලිංගායත තීර්ථයාත්‍රාවේ ජීවමාන මධ්‍යස්ථානය ලෙස පවතී.
නමේ අර්ථය
කූඩලසංගම යන නමම එහි අර්ථය දරයි: කූඩල යන්නෙන් "හමුවීම" හෝ "එකතුවීම" ද, සංගම යන්නෙන් "ගංගා සන්ධිය" ද අදහස් වේ. එබැවින් මෙම ස්ථානයේ නම අක්ෂරශඃ "හමුවීමේ හමුවීම" වේ. ගංගා දෙකක්, භක්තිකයෙකුගේ තරුණභාවය සහ වයෝවෘද්ධභාවය, අවසානයේ භක්තිකයා සහ දිව්‍යත්වය එක පසු එක එකට මුණගැසෙන ස්ථානයකට ගැළපෙන බව ලිංගායත සම්ප්‍රදාය කියවන මෙම සංගමය පිළිබඳ ද්විත්ව අවධාරණයයි. බසවන්නා ඊශ්වරයාට දුන් වඩාත්ම ප්‍රිය නාමය වන කූඩලසංගමදේව, "කූඩලසංගමයේ ස්වාමියා", මෙම ස්ථාන නාමයෙන්ම සෘජුව ආවේය.
ඔහු ජීවිත කාලය පුරා රචනා කළ පාහේ සෑම වචනයකම අවසානයේ අත්සන් රේඛාව ලෙස, එනම් අංකිත ලෙස, මෙම නාමය දිස්වේ.
එක් පූජනීය සංගමයක්
කර්නාටක රාජ්‍යයේ බාගල්කෝට් දිස්ත්‍රික්කයේ කෘෂ්ණා හා මලප්‍රභා ගංගා එක්වන තැන පිහිටි කූඩලසංගම ("ජලයන්ගේ හමුවීම") දීර්ඝ කාලයක් තිස්සේ ශිව භක්තියට පූජනීය වී ඇත. එහි සංගමේශ්වර දේවාලය — ශෛව විද්‍යාවේ මධ්‍යස්ථානයක් වන අතර, සම්භාව්‍යයෙන් ලකුලීශ-පාශුපත සම්ප්‍රදායට සම්බන්ධ විය හැකි — බසවන්නාගේ තමන්ගේම යුගයට වසර සියවස් ගණනකට පෙර පැවතිණි. ත්‍රයෝදශ සියවසේ තෙළිඟු මහා කාව්‍යය වන, පාල්කුරිකි සෝමනාථගේ බසව පුරාණම් (පළමු සර්ගය), එය අද දක්වාත් ඔහුගේ ජීවිතයේ ප්‍රධාන හැගියෝග්‍රැෆික වාර්තාව ලෙස පවතී, වාර්තා කරන්නේ බසවන්නා තරුණ වියේදී මෙම එකම දේවාලයේ වසර දොළහක් අධ්‍යයනය කළ බවයි — බසවකල්‍යාණයේ ඔහුගේ පසු වසරවල ප්‍රතිසංස්කරණ සහ කැළඹීම්වලට බොහෝ පෙරාතුව. ජීවිතයේ අවසානයේ කූඩලසංගමයට ඔහුගේ නැවත පැමිණීම, මෙම අර්ථයෙන්, නව ස්ථානයකට පැමිණීමක් නොවීය; ඔහුගේම මාර්ගය පළමුවරට හැඩගැසුණු එම පොළොවට ආපසු පැමිණීමක් විය.
බසවකල්‍යාණයෙන් පසු නැවත පැමිණීම
බසවකල්‍යාණයේ අනුභව මණ්ඩපයේ ප්‍රතිසංස්කරණවලින් පසු ඇති වූ සමාජ කැළඹීමෙන් පසු, ජීවිතයේ අවසාන වසරවලදී බසවන්නා මෙම සංගමය වෙත විශ්‍රාම ගියේය. බසව පුරාණම් සහ ශරණයන් පසුපස ඉතිරි කළ පුළුල් වචන සාහිත්‍යය මෙම ආපසු හැරීම අසාර්ථකත්වයෙන් පලා යාමක් ලෙස නොව, චක්‍රය සවිඥානිකව සම්පූර්ණ කිරීමේ ක්‍රියාවක් ලෙස සලකයි: තම වැඩිහිටි වසර නව, මූලික වශයෙන් සමානාත්මතාවාදී ආගමික ප්‍රජාවක් ගොඩනැගීමට වැය කළ, ජාති භේදය ප්‍රතික්ෂේප කළ සහ සෑම භක්තිකයෙකුගේම තමන්ගේම ශ්‍රමය ම පූජාවේ ආකාරයක් බව අවධාරණය කළ ප්‍රතිසංස්කාරකයා, ජීවිතයේ අවසානයේදී භක්තිකයෙකු ලෙස ඔහුගේම හැඩගැසීම ආරම්භ වූ නිශ්ශබ්ද දේවාලය වෙත ආපසු ගියේය.
ඓක්‍යය ලබා ගැනීම
ලිංගායත සම්ප්‍රදාය පවසන්නේ බසවන්නා ආසන්න වශයෙන් 1196 දී කූඩලසංගමයේදී ඓක්‍යය, එනම් ශිව සමඟ ආධ්‍යාත්මික එක්වීම, ලබා ගත් බවයි. ලිංගායත අවබෝධයට අනුව ඓක්‍යය සාමාන්‍ය අර්ථයෙන් මරණය නොවේ. එය භක්තිකයාගේ තමාගේම පැවැත්ම, සැබවින්ම කිසි දිනක වෙන් නොවූ දිව්‍යත්වය තුළට නැවත ඒකාබද්ධ වීමයි — ශරීරයේ පළඳින ඉෂ්ටලිංගය කේන්ද්‍ර කරගත් සෑම ලිංගායතයෙකුගේම තමන්ගේම ආධ්‍යාත්මික පුහුණුව ජීවිත කාලය පුරා ඉලක්ක කරන එම එකමුතුවයි. ලිංගායත ඉගැන්වීම් විස්තර කරන ෂට්ස්ථල මාර්ගය මෙම ඒකාබද්ධතාව, ඓක්‍යය, එහි අවසාන සහ උත්තරම අවස්ථාව ලෙස නම් කරයි. මෙම ස්ථානයේ ඓක්‍ය මණ්ඩපය එම සිදුවීම සිහිපත් කරන අතර, අද එය බසවකල්‍යාණයේ ආයතනික උරුමයේ ආධ්‍යාත්මික ප්‍රතිරූපය ලෙස සිටී: එක් ස්ථානයක් ව්‍යාපාරය ලෝකයේ ගොඩනගන ලද තැන සලකුණු කරන අතර, අනෙක් ස්ථානය එහි නිර්මාතෘ එයට ඔබ්බෙන් ඇති මූලාශ්‍රය වෙත ආපසු ගිය තැන සලකුණු කරයි.
ඉෂ්ටලිංගය සහ සංචාරය කරන භක්තිය
බසවන්නාගේ ජීවිතයේ කූඩලසංගමය ආරම්භක ලක්ෂ්‍යයක් හා ගමනාන්තයක් යන දෙකම විය හැක්කේ ඇයි ද යන්නේ මධ්‍යයේ ඉෂ්ටලිංගයේ ලිංගායත පුරුද්දයි — දීක්ෂිත සෑම ලිංගායතයෙකුම ස්ථිර දේවාලයකට පමණක් ගොස් දර්ශනය කරනවාට වඩා ශරීරයේ පළඳින කුඩා, පෞද්ගලික ලිංගයයි. බසවන්නා විසින්ම ඉගැන්වූ සහ ජීවත් වූ මෙම පුරුද්ද අර්ථ දුන්නේ ශිවගේ පැවැත්ම කිසිම එක් දේවාලයකට, සංගමේශ්වරයාට පවා, සීමා වී නොතිබූ බවයි. ජීවිතය භක්තිකයා ගෙන යන ඕනෑම තැනකට භක්තියට ඔහු සමඟ යා හැකි විය. මෙම රැගෙන යා හැකි, සැම විටම පවතින භක්තිය ඉගැන්වූ මනුෂ්‍යයා තවමත්, ජීවිතයේ අවසානයේදී, විශේෂිත සංගමයකට ශාරීරිකව ආපසු යාම තෝරා ගත්තේය. ලිංගායත සම්ප්‍රදාය මෙය පරස්පර විරෝධයක් ලෙස නොසලකයි. ඒ වෙනුවට, මූලධර්මයක් ලෙස භක්තියට අනවශ්‍ය වුවද, සමහර ස්ථාන ජීවිත කාලය පුරා ආපසු පැමිණීමෙන් ගොඩනැගුණු අර්ථයේ විශේෂ ඝනත්වයක් දරන බව එය අවධාරණය කරයි.
ලිංගායත තීර්ථයාත්‍රාවේ ජීවමාන මධ්‍යස්ථානය
අද කූඩලසංගමය ලිංගායත ප්‍රජාවේ ප්‍රධාන තීර්ථ සහ ආයතනික මධ්‍යස්ථානය ලෙස ක්‍රියා කරයි. බසවන්නාගේ උපන් දිනය සලකුණු කරන වාර්ෂික බසව ජයන්ති උත්සව මෙහි පැවැත්වෙන අතර, එහි පුරාණ දේවාලය අසල නවීන සංස්කෘතික සහ ස්මාරක සංකීර්ණයක් සිටී. මෙය බසවන්නා ආගමික පමණක් නොව, රාජ්‍යයේ සමාජ සහ සාහිත්‍ය ඉතිහාසයේ ද පදනම් පුද්ගලයෙකු ලෙස කර්නාටක රජයේ පිළිගැනීම පිළිබිඹු කරයි. ඔහුගේ වචන භක්ති අන්තර්ගතයට අමතරව, ආරම්භක කන්නඩ සාහිත්‍යයේ සන්ධිස්ථාන ලෙස තවමත් කියවනු ලැබේ.
ලිංගායතයන්ට, මෙහි පැමිණීම බසවන්නාගේ තමන්ගේම ජීවිතයේ සම්පූර්ණ චාපයට සෘජුවම සම්බන්ධ වේ. එය සංගමේශ්වර දේවාලයේ පළමුවරට ඉගෙන ගත් තරුණ ශිෂ්‍යයාගෙන් ආරම්භ වේ, බසවකල්‍යාණයේදී ඔහුගේ ඉගැන්වීම් මුළු ප්‍රජාවම නැවත හැඩගස්වූ ප්‍රතිසංස්කාරකයා හරහා ගමන් කරයි, අවසානයේ ලිංගායත අවබෝධය අනුව ජීවිතයේ අවසානයේ මෙහි ආපසු පැමිණ, තම ජීවිත කාලය පුරා අන් අය යොමු කළ දෙය සමඟ එක් වූ භක්තිකයා දක්වා ගමන් කරයි. අද එම සංගමය මත ඇවිදින තීර්ථ යාත්‍රිකයන්, සැබෑ අර්ථයෙන්, එම චාපයම කුඩා පරිමාණයෙන් නැවත ගමන් කරති — බසවන්නා පසුපස තැබූ ඉගැන්වීමේ ශිෂ්‍යයන් ලෙස පැමිණ, තම ජීවිතය විවේකය ලැබූ ඒකාබද්ධතාවේ අවබෝධයක් රැගෙන, කෙටි වේලාවකට වුවද, යති. ශිෂ්‍යයෙකුගේ පැමිණීමෙන් විවෘත වී, නිර්මාතෘවරයෙකුගේ ආපසු පැමිණීමෙන් වසා ඇති එම චක්‍රය, අද එම ගමන ගන්නා සෑම යාත්‍රිකයෙකුවම කූඩලසංගමය දිගටම ලබා දෙන දෙයයි.
ඔබ දැන සිටියාද?
චක්‍රයක් සම්පූර්ණ වීම
බසව පුරාණම් වාර්තා කරන්නේ බසවන්නා තරුණ වියේදී කූඩලසංගමයේ සංගමේශ්වර දේවාලයේ වසර දොළහක් අධ්‍යයනය කළ බවයි — ජීවිතයේ අවසානයේ ඓක්‍යය ලබා ගැනීමට එහි ආපසු පැමිණීමට බොහෝ පෙර. එකම ස්ථානය ඔහුගේ කථාවේ ආරම්භය සහ අවසානය දෙකම සාදයි.
මරණය නොව, විලයනය
ලිංගායත අවබෝධයේදී ඓක්‍යය සාමාන්‍ය අර්ථයෙන් මරණය නොව, භක්තිකයාගේ පැවැත්ම ශිව තුළ නැවත විලයනය වීමයි; ඉෂ්ටලිංගය කේන්ද්‍ර කරගත් සෑම ලිංගායතයෙකුගේම දෛනික පුහුණුව ජීවිත කාලය පුරා ඉලක්ක කරන එකමුතුව මෙයයි.
බසවන්නාට වඩා පුරාණ
සංගමයේ ඇති සංගමේශ්වර දේවාලය බසවන්නාට වඩා වසර සියවස් ගණනකට පෙර පැවතුණි. ඔහු තරුණ වියටත්, අවසාන වසරවලටත් නව ස්ථානයක් ස්ථාපිත කිරීමට වඩා, දැනටමත් පූජනීය ස්ථානයක් තෝරා ගත්තේය.
සමහර විට වචන දෙකක් ලෙස ලියයි
කර්නාටකයේ නිල සංචාරක සහ රජයේ යොමුවලදී මෙම ස්ථානය සමහර විට 'කූඩල සංගම' ලෙස වෙන් වූ වචන දෙකක් ලෙස ලියනු ලැබේ; එහෙත් 'කූඩලසංගම' එක් වචනයක් ලෙස වඩාත් ව්‍යවහාර වන ආකාරය ලෙස පවතී.
දේවාලය පමණක් නොව, රාජ්‍ය ස්මාරකයක් ද
කර්නාටක රජය කූඩලසංගමයේ විශාල ස්මාරක සහ කෞතුකාගාර සංකීර්ණයක් සංවර්ධනය කර ඇති අතර, එය බසවන්නාගේ ආගමික ස්ථානය සමඟ, රාජ්‍යයේ සමාජ සහ සාහිත්‍ය ඉතිහාසයේ පදනම් පුද්ගලයා ලෙස ඔහුගේ තත්ත්වය පිළිබිඹු කරයි.
Basavanna
ලිංගායත ධර්මය වෙතින් තවත්
සම්බන්ධිත ඉගැන්වීම්
එකම ඉගැන්වීම, විවිධ සම්ප්‍රදායන් හරහා ප්‍රතිධ්වනිත වේ