Кудаласангама

Само имя Кудаласангамы несёт в себе смысл: кудала означает «встреча» или «слияние», а сангама — «слияние рек», так что название места буквально означает «встреча встречи» — двойное ударение на соединении, которое традиция лингаятов понимает как уместное для места, где сходятся две реки, юность и старость преданного и, наконец, сам преданный и Божественное. Самое любимое имя Бога у Басаванны, Кудаласангамадева, «Господь Кудаласангамы», происходит непосредственно от этого топонима.

Оно появляется как завершающая подпись, анкита, почти в каждой вачане, которую он сочинил на протяжении жизни.

Там, где реки Кришна и Малапрабха сливаются в округе Багалкот в Карнатаке, место Кудаласангамы («встреча вод») издавна почитается в поклонении Шиве. Его храм Сангамешвары, центр шиваитской учёности, вероятно связанный с традицией Лакулиша-Пашупата, старше самой эпохи Басаванны на века. «Басава Пурана» (песнь 1) — телугуский эпос XIII века Палкурики Сомонатха, который остаётся главным агиографическим повествованием о его жизни, — сообщает, что сам Басаванна в юности двенадцать лет учился именно в этом храме задолго до реформ и смут своих поздних лет в Басавакальяне. Его возвращение в Кудаласангаму в конце жизни было в этом смысле не прибытием в новое место, а возвращением на ту самую землю, где впервые сложился его собственный путь.

К этому слиянию Басаванна удалился в последние годы, после общественных потрясений, последовавших за реформами Ануббхава-мантапы в Басавакальяне. «Басава Пурана» и обширная литература вачан, оставленная шаранами, рассматривают это уединение не как бегство от неудачи, а как сознательное замыкание круга: реформатор, который провёл зрелые годы, создавая новую, радикально равноправную религиозную общину, отвергавшую кастовые различия и утверждавшую, что труд каждого преданного сам по себе есть форма поклонения, в конце вернулся в тихий храм, где началось его собственное становление как преданного.

Традиция лингаятов утверждает, что Басаванна достиг айкьи, духовного единства с Шивой, в Кудаласангаме около 1196 года. Айкья, по пониманию лингаятов, — это не смерть в обычном смысле. Это слияние самого существа преданного обратно с Божественным, от которого оно никогда по-настоящему не было отделено, — то же единство, к которому на протяжении всей жизни устремлена духовная практика каждого лингаята, сосредоточенная на иштилинге, носимом на теле. Путь шатстхала из шести ступеней, очерченный учением лингаятов, называет это слияние, айкью, высшей и последней ступенью. Айкья-мантапа этого места увековечивает событие и сегодня стоит как духовный двойник институционального наследия Басавакальяны: одно место отмечает, где движение было построено в мире, другое — куда его основатель вернулся к источнику, лежащему за пределами этого мира.

Главное, почему Кудаласангама могла стать в жизни Басаванны и отправной точкой, и конечной целью, — это лингаятская практика иштилинги, маленького личного лингама, который каждый посвящённый лингаят носит на теле, а не только посещает постоянный храм. Эта практика, которой сам Басаванна учил и которую жил, означала, что присутствие Шивы никогда не было заключено в одном-единственном святилище, включая Сангамешвару. Преданность могла сопровождать человека куда бы ни вела его жизнь. Человек, который учил этой переносимой, всегда присутствующей преданности, всё же выбрал в конце жизни физически вернуться к одному определённому слиянию. Традиция лингаятов не видит в этом противоречия. Скорее, она подчёркивает, что некоторые места, пусть принципиально и не обязательные для преданности, сохраняют особую плотность смысла, выстроенную жизнью возвращений.

Сегодня Кудаласангама служит главным паломническим и институциональным центром общины лингаятов. Здесь проходят ежегодные торжества Басава Джаянти, отмечающие рождение Басаванны, а рядом с его древним храмом возвышается современный культурный и мемориальный комплекс. Это отражает признание Карнатакой Басаванны основополагающей фигурой не только религиозной, но и социальной и литературной истории штата. Его вачаны по-прежнему читаются как важнейшая ранняя каннада-литература, помимо своего религиозно-преданного содержания.

Для лингаятов посещение этого места непосредственно связано со всей дугой собственной жизни Басаванны. Она идёт от юного ученика, который впервые учился в храме Сангамешвары, через реформатора, чьё учение переформировало целую общину в Басавакальяне, до преданного, который, по пониманию лингаятов, вернулся сюда в конце, чтобы стать единым с тем, на что всю жизнь указывал другим. Паломники, идущие сегодня по тому же слиянию, в каком-то реальном смысле повторяют эту же дугу в миниатюре: они приходят учениками наследия, которое оставил Басаванна, и уходят, пусть ненадолго, с ощущением единства, в котором обрела покой его собственная жизнь. Этот круг, открытый приходом ученика и замкнутый возвращением основателя, — это то, что Кудаласангама продолжает давать каждому паломнику, совершающему тот же путь сегодня.