ಕೂಡಲಸಂಗಮ

ಕೂಡಲಸಂಗಮದ ಹೆಸರೇ ಅದರ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಹೊತ್ತಿದೆ: ಕೂಡಲ ಎಂದರೆ "ಸಂಧಿಸುವಿಕೆ" ಅಥವಾ "ಸೇರುವಿಕೆ," ಮತ್ತು ಸಂಗಮ ಎಂದರೆ "ಸಂಗಮ" — ಹಾಗಾಗಿ ಈ ಸ್ಥಳದ ಹೆಸರು, ಅಕ್ಷರಶಃ, "ಸಂಗಮದ ಸಂಗಮ." ಎರಡು ನದಿಗಳು, ಒಬ್ಬ ಭಕ್ತನ ಯೌವನ ಮತ್ತು ವೃದ್ಧಾಪ್ಯ, ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಭಕ್ತ ಮತ್ತು ದೈವ — ಎಲ್ಲವೂ ಸರದಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಧಿಸುವ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಈ ಇಮ್ಮಡಿ ಒತ್ತು ಸೂಕ್ತವೆಂದು ಲಿಂಗಾಯತ ಪರಂಪರೆ ಓದುತ್ತದೆ. ಬಸವಣ್ಣನವರ ಸ್ವಂತ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಿಯ ದೇವರ ಬಿರುದು, ಕೂಡಲಸಂಗಮದೇವ, "ಕೂಡಲಸಂಗಮದ ಒಡೆಯ," ಈ ಸ್ಥಳನಾಮದಿಂದಲೇ ನೇರವಾಗಿ ಬಂದಿದೆ.

ಇದು ಅವರು ತಮ್ಮ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ರಚಿಸಿದ ಬಹುತೇಕ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಚನದ ಮುಕ್ತಾಯದ ಸಹಿ ಸಾಲಾದ ಅಂಕಿತವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಕರ್ನಾಟಕದ ಬಾಗಲಕೋಟೆ ಜಿಲ್ಲೆಯಲ್ಲಿ ಕೃಷ್ಣಾ ಮತ್ತು ಮಲಪ್ರಭಾ ನದಿಗಳು ಸಂಧಿಸುವ ಕೂಡಲಸಂಗಮ ("ನೀರುಗಳ ಸಂಗಮ") ಶಿವಭಕ್ತಿಗೆ ಬಹುಕಾಲದಿಂದ ಪವಿತ್ರವಾಗಿದೆ. ಲಕುಲೀಶ-ಪಾಶುಪತ ಪರಂಪರೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರಬಹುದಾದ ಶೈವ ವಿದ್ಯಾ ಕೇಂದ್ರವಾದ ಇಲ್ಲಿನ ಸಂಗಮೇಶ್ವರ ದೇವಾಲಯ ಬಸವಣ್ಣನವರ ಕಾಲಕ್ಕಿಂತಲೂ ಶತಮಾನಗಳಷ್ಟು ಹಿಂದಿನದು. ಬಸವಣ್ಣನವರ ಜೀವನದ ಪ್ರಮುಖ ಚರಿತ್ರೆಯಾಗಿ ಉಳಿದಿರುವ ಹದಿಮೂರನೇ ಶತಮಾನದ ತೆಲುಗು ಮಹಾಕಾವ್ಯ, ಪಾಲ್ಕುರಿಕಿ ಸೋಮನಾಥರ ಬಸವ ಪುರಾಣಂ (ಸರ್ಗ 1), ಬಸವಣ್ಣನವರು ಯುವಕರಾಗಿ ಈ ಅದೇ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಹನ್ನೆರಡು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರೆಂದು ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಬಸವಕಲ್ಯಾಣದಲ್ಲಿನ ಅವರ ನಂತರದ ವರ್ಷಗಳ ಸುಧಾರಣೆ ಮತ್ತು ಕ್ಷೋಭೆಗಿಂತ ಬಹಳ ಮೊದಲಿನದು. ಅವರ ಜೀವನದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಕೂಡಲಸಂಗಮಕ್ಕೆ ಅವರ ಮರಳುವಿಕೆ, ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಹೊಸ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಆಗಮನವಾಗಿರದೆ, ಅವರ ಸ್ವಂತ ಮಾರ್ಗ ಮೊದಲು ರೂಪುಗೊಂಡ ಅದೇ ನೆಲಕ್ಕೆ ಮರಳುವಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು.

ಬಸವಕಲ್ಯಾಣದಲ್ಲಿನ ಅನುಭವ ಮಂಟಪದ ಸುಧಾರಣೆಗಳ ನಂತರದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ಷೋಭೆಯ ಬಳಿಕ ಬಸವಣ್ಣನವರು ತಮ್ಮ ಕೊನೆಯ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಸಂಗಮಕ್ಕೆ ಹಿಂದೆಗೆದರು. ಬಸವ ಪುರಾಣಂ ಮತ್ತು ಶರಣರು ಬಿಟ್ಟುಹೋದ ವಿಶಾಲ ವಚನ ಸಾಹಿತ್ಯ ಈ ಹಿಂದೆಗೆಯುವಿಕೆಯನ್ನು ವೈಫಲ್ಯದಿಂದ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುವಿಕೆಯಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಸಂಪೂರ್ಣ ವೃತ್ತವನ್ನು ಮುಚ್ಚುವ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತವೆ: ಜಾತಿ ಭೇದಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಭಕ್ತನ ಸ್ವಂತ ಶ್ರಮವೇ ಪೂಜೆಯ ಒಂದು ರೂಪವೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದ ಹೊಸ, ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಸಮಾನತೆಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಕಟ್ಟುವಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಪ್ರೌಢ ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಕಳೆದ ಸುಧಾರಕರು, ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಭಕ್ತರ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುವಿಕೆ ಆರಂಭವಾದ ಶಾಂತ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಮರಳಿದರು.

ಲಿಂಗಾಯತ ಪರಂಪರೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಬಸವಣ್ಣನವರು ಸುಮಾರು 1196ರಲ್ಲಿ ಕೂಡಲಸಂಗಮದಲ್ಲಿ ಐಕ್ಯ — ಶಿವನೊಂದಿಗಿನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಐಕ್ಯತೆ — ಪಡೆದರು. ಐಕ್ಯ, ಲಿಂಗಾಯತ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಅರ್ಥದ ಮರಣವಲ್ಲ. ಇದು ಭಕ್ತನ ಸ್ವಂತ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಎಂದೂ ನಿಜವಾಗಿ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿರದ ದೈವದೊಂದಿಗೆ ಮರುವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುವಿಕೆ — ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಲಿಂಗಾಯತನ ಸ್ವಂತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಭ್ಯಾಸ, ದೇಹದ ಮೇಲೆ ಧರಿಸುವ ಇಷ್ಟಲಿಂಗದ ಸುತ್ತ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿ, ಜೀವಮಾನವಿಡೀ ಗುರಿಯಿಟ್ಟಿರುವ ಅದೇ ಐಕ್ಯತೆ. ಲಿಂಗಾಯತ ಬೋಧನೆ ರೂಪಿಸುವ ಆರು-ಹಂತದ ಷಟ್ಸ್ಥಲ ಮಾರ್ಗ ಈ ವಿಲೀನ, ಐಕ್ಯವನ್ನು, ಅದರ ಅಂತಿಮ ಮತ್ತು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಹಂತವೆಂದು ಹೆಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ಥಳದ ಐಕ್ಯ ಮಂಟಪ ಈ ಘಟನೆಯ ಸ್ಮಾರಕವಾಗಿದ್ದು ಇಂದು ಬಸವಕಲ್ಯಾಣದ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಪರಂಪರೆಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರತಿರೂಪವಾಗಿ ನಿಂತಿದೆ: ಒಂದು ಸ್ಥಳ ಚಳುವಳಿ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಕಟ್ಟಲ್ಪಟ್ಟ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದರೆ, ಇನ್ನೊಂದು ಅದರ ಸ್ಥಾಪಕರು ಅದರಾಚೆಗಿನ ಮೂಲಕ್ಕೆ ಮರಳಿದ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಬಸವಣ್ಣನವರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಕೂಡಲಸಂಗಮ ಆರಂಭ ಬಿಂದು ಮತ್ತು ಗಮ್ಯಸ್ಥಾನ ಎರಡೂ ಆಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಲು ಕಾರಣ ಇಷ್ಟಲಿಂಗದ ಲಿಂಗಾಯತ ಪದ್ಧತಿ — ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ದೀಕ್ಷಿತ ಲಿಂಗಾಯತನೂ ಸ್ಥಿರ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಭೇಟಿ ನೀಡುವ ಬದಲು ದೇಹದ ಮೇಲೆ ಧರಿಸುವ ಚಿಕ್ಕ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಲಿಂಗ. ಬಸವಣ್ಣನವರೇ ಬೋಧಿಸಿ ಜೀವಿಸಿದ ಈ ಪದ್ಧತಿ, ಶಿವನ ಉಪಸ್ಥಿತಿ ಸಂಗಮೇಶ್ವರ ಸೇರಿದಂತೆ ಯಾವುದೇ ಒಂದೇ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿತು. ಭಕ್ತಿ ಭಕ್ತನೊಂದಿಗೆ ಜೀವನ ಅವರನ್ನು ಎಲ್ಲಿ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತದೋ ಅಲ್ಲಿಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಬಹುದಿತ್ತು. ಈ ಪ್ರಯಾಣಿಸುವ, ಸದಾ-ಇರುವ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಬೋಧಿಸಿದ ಮನುಷ್ಯ ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಗಮಕ್ಕೆ ಭೌತಿಕವಾಗಿ ಮರಳಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದ್ದನ್ನು ಲಿಂಗಾಯತ ಪರಂಪರೆ ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ ಇದು, ತತ್ವತಃ ಭಕ್ತಿಗೆ ಅನಗತ್ಯವಾಗಿದ್ದರೂ, ಕೆಲವು ಸ್ಥಳಗಳು ಜೀವಮಾನದ ಮರಳುವಿಕೆಯಿಂದ ಕಟ್ಟಲ್ಪಟ್ಟ ಒಂದು ವಿಶೇಷ ಅರ್ಥದ ಸಾಂದ್ರತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ.

ಇಂದು ಕೂಡಲಸಂಗಮ ಲಿಂಗಾಯತ ಸಮುದಾಯದ ಪ್ರಮುಖ ಯಾತ್ರಾ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದೆ. ಇದು ಬಸವಣ್ಣನವರ ಜನ್ಮವನ್ನು ಸ್ಮರಿಸುವ ವಾರ್ಷಿಕ ಬಸವ ಜಯಂತಿ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನೂ, ಪ್ರಾಚೀನ ದೇವಾಲಯದ ಜೊತೆಗೆ ನಿಂತಿರುವ ಆಧುನಿಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಸ್ಮಾರಕ ಸಂಕೀರ್ಣವನ್ನೂ ಆಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಬಸವಣ್ಣನವರನ್ನು ಕೇವಲ ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ರಾಜ್ಯದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿಯೂ ಮೂಲಭೂತ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಗುರುತಿಸುವ ಕರ್ನಾಟಕದ ಮನ್ನಣೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ — ಅವರ ವಚನಗಳು ಭಕ್ತಿಪರ ಒಳವಸ್ತುವಿನ ಆಚೆಗೂ ಆರಂಭಿಕ ಕನ್ನಡ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮೈಲಿಗಲ್ಲಾಗಿ ಓದಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಲಿಂಗಾಯತರಿಗೆ, ಇಲ್ಲಿಗೆ ಭೇಟಿ ಬಸವಣ್ಣನವರ ಸ್ವಂತ ಜೀವನದ ಪೂರ್ಣ ಚಾಪಕ್ಕೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ: ಸಂಗಮೇಶ್ವರದ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ಕಲಿತ ಯುವ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಿಂದ ಹಿಡಿದು, ಬಸವಕಲ್ಯಾಣದಲ್ಲಿ ಇಡೀ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಪುನರ್ರೂಪಿಸಿದ ಬೋಧನೆಯ ಸುಧಾರಕರವರೆಗೆ, ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಲಿಂಗಾಯತ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ತಾವು ಜೀವನವಿಡೀ ಇತರರಿಗೆ ತೋರಿಸಿಕೊಟ್ಟುದರೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾಗಲು ಇಲ್ಲಿಗೆ ಮರಳಿದ ಭಕ್ತನವರೆಗೆ. ಇಂದು ಅದೇ ಸಂಗಮದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ಯಾತ್ರಿಕರು, ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಆ ಅದೇ ಚಾಪವನ್ನು ಸಣ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ — ಬಸವಣ್ಣನವರು ಬಿಟ್ಟುಹೋದ ಬೋಧನೆಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಾಗಿ ಬಂದು, ಅವರ ಸ್ವಂತ ಜೀವನ ವಿಶ್ರಮಿಸಿದ ಐಕ್ಯದ ಸ್ವಲ್ಪ ಅರಿವಿನೊಂದಿಗೆ ಹೊರಡುತ್ತಾರೆ, ಕ್ಷಣಿಕವಾದರೂ ಸರಿ.