കൂടലസംഗമം

കൂടലസംഗമം എന്ന പേരിൽത്തന്നെ അതിന്റെ അർത്ഥം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു: കൂടല എന്നാൽ "സന്ധിക്കൽ" അഥവാ "ചേരൽ" എന്നും, സംഗമം എന്നാൽ "സംഗമം" എന്നും അർത്ഥമാക്കുന്നു. അതിനാൽ ഈ സ്ഥലത്തിന്റെ പേര് അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ "സന്ധിയുടെ സന്ധി" ആകുന്നു. രണ്ടു നദികളും, ഒരു ഭക്തന്റെ യൗവനവും വാർദ്ധക്യവും, ഒടുവിൽ ഭക്തനും ദിവ്യവും ഓരോന്നായി സന്ധിക്കുന്ന ഒരിടത്തിന് ചേർന്നത് എന്ന് ലിംഗായത പാരമ്പര്യം വായിക്കുന്ന ഈ സംഗമത്തിന്മേലുള്ള ഇരട്ടി ഊന്നലാണിത്. ബസവണ്ണ ദൈവത്തിനു നൽകിയ ഏറ്റവും പ്രിയപ്പെട്ട നാമമായ കൂടലസംഗമദേവൻ, "കൂടലസംഗമത്തിന്റെ നാഥൻ", നേരിട്ട് ഈ സ്ഥലനാമത്തിൽ നിന്നാണ് വരുന്നത്.

അദ്ദേഹം ജീവിതകാലത്തു രചിച്ച മിക്കവാറും എല്ലാ വചനത്തിന്റെയും അവസാനം, ഒപ്പുവരി എന്ന നിലയിൽ, അതായത് അങ്കിതം ആയി, ഈ നാമം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു.

കർണാടകത്തിലെ ബാഗൽകോട്ട് ജില്ലയിൽ കൃഷ്ണയും മലപ്രഭയും സന്ധിക്കുന്നിടത്ത് സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന കൂടലസംഗമം ("ജലങ്ങളുടെ സന്ധി") ശിവഭക്തിക്ക് ദീർഘകാലമായി പുണ്യമായിരുന്നു. ലകുലീശ-പാശുപത പാരമ്പര്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കാവുന്ന ശൈവവിദ്യയുടെ കേന്ദ്രമായ ഇവിടത്തെ സംഗമേശ്വര ക്ഷേത്രം, ബസവണ്ണയുടെ സ്വന്തം കാലഘട്ടത്തേക്കാൾ നൂറ്റാണ്ടുകൾ പഴക്കമുള്ളതാണ്. പാൽക്കുരികി സോമനാഥൻ രചിച്ച പതിമൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലെ തെലുങ്ക് ഇതിഹാസമായ ബസവ പുരാണം (ഒന്നാം സർഗ്ഗം), ഇന്നും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ പ്രധാന ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് വിവരണമായി നിലനിൽക്കുന്നു. യൗവനത്തിൽ ബസവണ്ണ ഇതേ ക്ഷേത്രത്തിൽത്തന്നെ പന്ത്രണ്ടു വർഷം പഠിച്ചു എന്ന് അത് രേഖപ്പെടുത്തുന്നു; ബസവകല്യാണത്തിലെ പിൽക്കാല വർഷങ്ങളിലെ പരിഷ്കാരങ്ങൾക്കും അസ്വസ്ഥതകൾക്കും വളരെ മുൻപാണിത്. ജീവിതാന്ത്യത്തിൽ കൂടലസംഗമത്തിലേക്കുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ മടക്കം, ഈ അർത്ഥത്തിൽ, ഒരു പുതിയ സ്ഥലത്തേക്കുള്ള വരവായിരുന്നില്ല; സ്വന്തം വഴി ആദ്യമായി രൂപപ്പെട്ട ആ മണ്ണിലേക്കുള്ള തിരിച്ചുവരവായിരുന്നു.

ബസവകല്യാണത്തിലെ അനുഭവ മണ്ഡപത്തിന്റെ പരിഷ്കാരങ്ങളെ തുടർന്നുണ്ടായ സാമൂഹിക അസ്വസ്ഥതകൾക്കു ശേഷം, ജീവിതത്തിന്റെ അവസാന വർഷങ്ങളിൽ ബസവണ്ണ ഈ സംഗമത്തിലേക്കു പിൻവാങ്ങി. ബസവ പുരാണവും ശരണർ പിന്നിൽ വിട്ട വിപുലമായ വചനസാഹിത്യവും ഈ പിൻവാങ്ങലിനെ പരാജയത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒളിച്ചോട്ടമായല്ല, വൃത്തം ബോധപൂർവ്വം പൂർത്തിയാക്കുന്ന പ്രവൃത്തിയായാണ് കാണുന്നത്: തന്റെ പ്രായപൂർത്തിയായ വർഷങ്ങൾ, ജാതിവ്യത്യാസങ്ങളെ തള്ളിക്കളയുകയും ഓരോ ഭക്തന്റെയും സ്വന്തം അധ്വാനം തന്നെ ഒരു ആരാധനാരൂപമാണെന്ന് ഉറപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന, സമൂലമായി സമത്വവാദപരമായ ഒരു പുതിയ മതസമൂഹം കെട്ടിപ്പടുക്കാൻ ചെലവഴിച്ച പരിഷ്കർത്താവ്, ജീവിതാന്ത്യത്തിൽ, താൻ ഒരു ഭക്തനായി രൂപപ്പെട്ട ആ ശാന്തമായ ക്ഷേത്രത്തിലേക്കു മടങ്ങി.

ലിംഗായത പാരമ്പര്യം പറയുന്നത്, ഏകദേശം 1196-ൽ കൂടലസംഗമത്തിൽവെച്ച് ബസവണ്ണ ശിവനോടുള്ള ആത്മീയ ഐക്യമായ ഐക്യം (ഐക്യ) പ്രാപിച്ചു എന്നാണ്. ലിംഗായത ധാരണയിൽ ഐക്യം സാധാരണ അർത്ഥത്തിലുള്ള മരണമല്ല. അത് ഭക്തന്റെ സ്വന്തം അസ്തിത്വം, യഥാർത്ഥത്തിൽ ഒരിക്കലും വേർപെട്ടിരുന്നിട്ടില്ലാത്ത ദിവ്യത്തിലേക്കുതന്നെ തിരിച്ചു ലയിക്കുന്നതാണ്. ശരീരത്തിൽ ധരിക്കുന്ന ഇഷ്ടലിംഗത്തെ കേന്ദ്രീകരിച്ചുള്ള ഓരോ ലിംഗായതന്റെയും ആത്മീയ പരിശീലനം ജീവിതകാലമത്രയും ലക്ഷ്യമിടുന്ന അതേ ഐക്യം. ലിംഗായത ഉപദേശം രൂപപ്പെടുത്തുന്ന ഷട്സ്ഥല പാത, ഈ ലയനത്തെ, ഐക്യത്തെ, അതിന്റെ അവസാനത്തെയും ഉന്നതമായ ഘട്ടമായി നാമകരണം ചെയ്യുന്നു. ഈ സ്ഥലത്തെ ഐക്യ മണ്ഡപം ആ സംഭവത്തിന്റെ സ്മാരകമാണ്; ഇന്ന് അത് ബസവകല്യാണത്തിന്റെ സ്ഥാപനപരമായ പൈതൃകത്തിന്റെ ആത്മീയ പ്രതിരൂപമായി നിലകൊള്ളുന്നു: ഒരിടം പ്രസ്ഥാനം ലോകത്ത് എങ്ങനെ കെട്ടിപ്പടുക്കപ്പെട്ടു എന്നു രേഖപ്പെടുത്തുന്നു, മറ്റേത് അതിന്റെ സ്ഥാപകൻ അതിനപ്പുറമുള്ള ഉറവിടത്തിലേക്ക് എവിടെ മടങ്ങിയെന്നു രേഖപ്പെടുത്തുന്നു.

ബസവണ്ണയുടെ ജീവിതത്തിൽ കൂടലസംഗമം എന്തുകൊണ്ട് ആരംഭബിന്ദുവും ലക്ഷ്യസ്ഥാനവും ഒരുപോലെ ആകാൻ കഴിയുന്നു എന്നതിന്റെ കേന്ദ്രത്തിൽ ഇഷ്ടലിംഗത്തിന്റെ ലിംഗായത പരിശീലനമാണുള്ളത്. ദീക്ഷിതനായ ഓരോ ലിംഗായതനും ഒരു നിശ്ചിത ക്ഷേത്രത്തിൽ മാത്രം ദർശനം നടത്തുന്നതിനു പകരം ശരീരത്തിൽ ധരിക്കുന്ന ചെറുതും വ്യക്തിപരവുമായ ലിംഗമാണിത്. ബസവണ്ണ തന്നെ പഠിപ്പിക്കുകയും ജീവിക്കുകയും ചെയ്ത ഈ പരിശീലനം അർത്ഥമാക്കിയത്, ശിവസാന്നിധ്യം ഒരു ദേവാലയത്തിലും, സംഗമേശ്വരത്തിൽപ്പോലും, ഒതുങ്ങിനിന്നിരുന്നില്ല എന്നാണ്. ജീവിതം ഭക്തനെ എവിടേക്കു കൊണ്ടുപോകുന്നുവോ അവിടേക്കെല്ലാം ഭക്തിക്കും അദ്ദേഹത്തോടൊപ്പം പോകാമായിരുന്നു. ഈ വഹിക്കാവുന്നതും സദാ സന്നിഹിതവുമായ ഭക്തി പഠിപ്പിച്ച മനുഷ്യൻ, എന്നിട്ടും ജീവിതാന്ത്യത്തിൽ ഒരു പ്രത്യേക സംഗമത്തിലേക്ക് ശാരീരികമായി മടങ്ങാൻ തിരഞ്ഞെടുത്തു. ലിംഗായത പാരമ്പര്യം ഇതിനെ ഒരു വൈരുദ്ധ്യമായി കാണുന്നില്ല. മറിച്ച്, തത്വത്തിൽ ഭക്തിക്ക് അനാവശ്യമായിരുന്നാലും, ആജീവനാന്ത മടക്കത്തിലൂടെ രൂപപ്പെട്ട അർത്ഥത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക സാന്ദ്രത ചില സ്ഥലങ്ങൾ നിലനിർത്തുന്നു എന്നാണ് അത് ഊന്നിപ്പറയുന്നത്.

ഇന്ന് കൂടലസംഗമം ലിംഗായത സമൂഹത്തിന്റെ പ്രധാന തീർത്ഥാടനകേന്ദ്രമായും സ്ഥാപനപരമായ കേന്ദ്രമായും പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ബസവണ്ണയുടെ ജനനം അടയാളപ്പെടുത്തുന്ന വാർഷിക ബസവ ജയന്തി ആഘോഷങ്ങൾ ഇവിടെ നടക്കുന്നു, അതിന്റെ പുരാതന ക്ഷേത്രത്തോടു ചേർന്ന് ഒരു ആധുനിക സാംസ്കാരിക-സ്മാരക സമുച്ചയവും നിലകൊള്ളുന്നു. ബസവണ്ണയെ മതപരമായി മാത്രമല്ല, സംസ്ഥാനത്തിന്റെ സാമൂഹികവും സാഹിത്യപരവുമായ ചരിത്രത്തിലെ അടിസ്ഥാന വ്യക്തിത്വമായും കർണാടകം അംഗീകരിക്കുന്നു എന്നത് ഇത് പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ വചനങ്ങൾ ഭക്തിപരമായ ഉള്ളടക്കത്തിനപ്പുറം, ആദ്യകാല കന്നഡ സാഹിത്യത്തിലെ നാഴികക്കല്ലുകളായി ഇപ്പോഴും വായിക്കപ്പെടുന്നു.

ലിംഗായതർക്ക്, ഇവിടത്തെ സന്ദർശനം ബസവണ്ണയുടെ സ്വന്തം ജീവിതത്തിന്റെ സമ്പൂർണ്ണ വൃത്തവുമായി നേരിട്ടു ബന്ധപ്പെടുന്നു. സംഗമേശ്വര ക്ഷേത്രത്തിൽ ആദ്യമായി പഠിച്ച യുവവിദ്യാർത്ഥിയിൽ തുടങ്ങി, ബസവകല്യാണത്തിൽ തന്റെ ഉപദേശം ഒരു മുഴുവൻ സമുദായത്തെയും പുനർരൂപപ്പെടുത്തിയ പരിഷ്കർത്താവിലൂടെ, ഒടുവിൽ, ലിംഗായത ധാരണയനുസരിച്ച് ജീവിതാന്ത്യത്തിൽ ഇവിടേക്കു മടങ്ങിയെത്തി, താൻ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ മറ്റുള്ളവരെ ചൂണ്ടിക്കാണിച്ച ലക്ഷ്യവുമായി ഒന്നായിത്തീർന്ന ഭക്തനിൽ എത്തുന്നു. ഇന്ന് അതേ സംഗമത്തിലൂടെ നടക്കുന്ന തീർത്ഥാടകർ, യഥാർത്ഥ അർത്ഥത്തിൽ, ആ വൃത്തത്തെത്തന്നെ ചെറിയ തോതിൽ ആവർത്തിക്കുന്നു: ബസവണ്ണ പിന്നിൽ വിട്ടുപോയ ഉപദേശത്തിന്റെ ശിഷ്യരായി എത്തി, തന്റെ ജീവിതം വിശ്രമം കണ്ടെത്തിയ ഐക്യത്തിന്റെ ഒരു ബോധവുമായി, അല്പനേരത്തേക്കെങ്കിലും, മടങ്ങുന്നു. ഒരു ശിഷ്യന്റെ വരവിലൂടെ തുറക്കുകയും ഒരു സ്ഥാപകന്റെ മടക്കത്തിലൂടെ അടയുകയും ചെയ്യുന്ന ആ വൃത്തം തന്നെയാണ്, ഇന്ന് അതേ യാത്ര ചെയ്യുന്ന ഓരോ തീർത്ഥാടകനും കൂടലസംഗമം നൽകിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്നത്.