कूडलसङ्गमम्

कूडलसङ्गमस्य नाम स्वयं तस्य अर्थं धारयति — कूडल इति "सम्मेलनम्" अथवा "संयोगः", सङ्गम इति "नद्योः सङ्गमः"; अतः स्थानस्य नाम शब्दशः "सम्मेलनस्य सम्मेलनम्" इति भवति। सङ्गमे एषा द्विगुणिता प्रधानता, यां लिङ्गायत-परम्परा तादृशस्य स्थानस्य योग्यतां मन्यते यत्र द्वे नद्यौ, भक्तस्य यौवनं वार्धक्यं च, अन्ततः भक्तः दिव्यं च क्रमशः मिलन्ति। बसवण्णस्य ईश्वराय प्रियतमं विशेषणं, कूडलसङ्गमदेवः — "कूडलसङ्गमस्य प्रभुः" — प्रत्यक्षं स्थाननाम्नः एव उद्भूतम्।

जीवने रचितेषु लगभग सर्वेषु वचनेषु अन्ते हस्ताक्षररेखा रूपेण, अर्थात् अङ्कितम् रूपेण, एतत् नाम दृश्यते।

कर्णाटकस्य बागलकोटमण्डले, यत्र कृष्णा मलप्रभा च नद्यौ मिलतः, तत्र स्थितः कूडलसङ्गमः ("जलानां सङ्गमः") चिरकालात् शिवभक्त्यै पवित्रः अस्ति। तस्य सङ्गमेश्वरमन्दिरं, शैवविद्यायाः केन्द्रं यत् सम्भवतः लकुलीश-पाशुपतपरम्परया सम्बद्धम्, बसवण्णस्य स्वयुगात् शतकेभ्यः प्राचीनम्। त्रयोदशशतकस्य तेलुगुमहाकाव्यं, पाल्कुरिकि सोमनाथस्य बसवपुराणम् (प्रथमसर्गः), यत् अद्यापि तस्य जीवनस्य मुख्यं हागियोग्राफिकं विवरणम् अस्ति, लिखति यत् बसवण्णः यौवने अस्मिन् एव मन्दिरे द्वादशवर्षाणि अध्ययनं कृतवान्, बसवकल्याणे तस्य उत्तरवर्षेषु सुधाराणाम् अशान्तेः च बहु पूर्वम्। जीवनस्य अन्ते कूडलसङ्गमे तस्य प्रत्यागमनम्, अस्मिन् अर्थे, नूतनस्थानम् आगमनं न आसीत्; परं यस्यां भूमौ तस्य स्वमार्गः प्रथमं निर्मितः आसीत्, तस्यां भूमौ प्रत्यावर्तनम् आसीत्।

बसवकल्याणे अनुभवमण्टपस्य सुधारानन्तरम् उद्भूतायाः सामाजिकविप्लवस्य अनन्तरं, जीवनस्य अन्तिमवर्षेषु बसवण्णः अस्मिन् सङ्गमे निवृत्तः अभवत्। बसवपुराणं शरणैः च पश्चात् त्यक्तं विस्तृतं वचनसाहित्यम् अस्य निवृत्तिं विफलतायाः पलायनं न, अपितु वृत्तस्य सचेतनं पूरणं मन्यते: यः सुधारकः प्रौढवर्षाणि एकं नूतनं, मूलतः समतावादि धार्मिकं समुदायं निर्मातुं व्ययितवान्, यः जातिभेदं निराकृतवान् अन्यच्च प्रत्येकस्य भक्तस्य स्वश्रमः स्वयं एकः उपासनाप्रकारः इति आग्रहं कृतवान्, सः जीवनान्ते तत् शान्तं मन्दिरं प्रत्यागतवान्, यत्र भक्तरूपेण तस्य स्वकीयं संस्कारः आरब्धः आसीत्।

लिङ्गायतपरम्परा मन्यते यत् प्रायः 1196 ख्रिष्टाब्दे कूडलसङ्गमे बसवण्णः ऐक्यं प्राप्तवान् — शिवेन सह आध्यात्मिका एकता। लिङ्गायतावबोधे ऐक्यं सामान्यार्थे मृत्युः न। एतत् भक्तस्य स्वसत्तायाः तस्मिन् दिव्ये पुनर्विलयनम् अस्ति, यस्मात् सा कदापि वस्तुतः भिन्ना नासीत् — शरीरे धारितम् इष्टलिङ्गं केन्द्रीकृत्य प्रत्येकस्य लिङ्गायतस्य स्वाध्यात्मिकसाधना यां जीवनपर्यन्तं लक्ष्यीकरोति, सैव एषा एकता। लिङ्गायतशिक्षया निर्दिष्टः षट्स्थलमार्गः अस्य विलयस्य, ऐक्यस्य, अन्तिमं सर्वोच्चं च स्तरं नाम्ना निर्दिशति। अस्य स्थानस्य ऐक्यमण्टपः तां घटनां स्मारयति, अद्य च सः बसवकल्याणस्य संस्थागतवारसायाः आध्यात्मिकं प्रतिरूपं रूपेण तिष्ठति: एकं स्थानं दर्शयति यत्र आन्दोलनं जगति निर्मितम्, अपरं यत्र तस्य संस्थापकः तस्मात् परं उद्गमं प्रति प्रत्यागतः।

बसवण्णस्य जीवने कूडलसङ्गमः कथम् आरम्भबिन्दुः गन्तव्यं च उभयमपि भवितुं शक्नोति, तस्य केन्द्रे इष्टलिङ्गस्य लिङ्गायतप्रथा अस्ति — दीक्षितः प्रत्येकः लिङ्गायतः केवलं कस्मिंश्चित् स्थिरे मन्दिरे दर्शनं न कृत्वा शरीरे धारयति यत् लघु व्यक्तिगतं लिङ्गम्। बसवण्णेन स्वयं शिक्षितः जीवितः च अयं अभ्यासः अर्थयति स्म यत् शिवस्य सान्निध्यं कस्मिन्नपि एकस्मिन् देवालये न सीमितम्, सङ्गमेश्वरेऽपि। जीवनं भक्तं यत्र नयति, तत्र भक्तिः तेन सह गन्तुं शक्नोति स्म। एतां वाह्यां सर्वदा-उपस्थितां भक्तिं शिक्षयन् मनुष्यः तथापि जीवनान्ते कस्मिंश्चित् विशेषे सङ्गमे भौतिकतया प्रत्यागन्तुं चितवान्। लिङ्गायतपरम्परा एतत् विरोधाभासं न मन्यते। प्रत्युत एतत् निर्दिशति यत् केचन स्थानाः, तत्त्वतः भक्त्यर्थम् यद्यपि अनावश्यकाः, तथापि आजीवनप्रत्यावर्तनात् निर्मितस्य अर्थस्य विशेषां सान्द्रतां धारयन्ति।

अद्य कूडलसङ्गमः लिङ्गायतसमुदायस्य प्रधानं तीर्थं संस्थागतं च केन्द्रं रूपेण कार्यं करोति। अत्र बसवण्णस्य जन्मस्मरणे वार्षिकः बसवजयन्ती-उत्सवः भवति, तस्य प्राचीनमन्दिरस्य पार्श्वे आधुनिकं सांस्कृतिकं स्मारकसंकुलं च तिष्ठति। एतत् कर्णाटकस्य तां स्वीकृतिं प्रतिबिम्बति यत् बसवण्णः केवलं धार्मिकः न, अपितु राज्यस्य सामाजिकसाहित्यिकेतिहासस्य अपि मूलभूतः पुरुषः अस्ति। तस्य वचनानि भक्तिविषयकसामग्र्याः बहिरपि आदिमकन्नडसाहित्यस्य मैलस्तम्भरूपेण अद्यापि पठ्यन्ते।

लिङ्गायतानां कृते अत्र दर्शनं बसवण्णस्य स्वजीवनस्य पूर्णेन चापेन सह साक्षात् सम्बद्धम्। तत् सङ्गमेश्वरमन्दिरे प्रथमं शिक्षितवतः तरुणच्छात्रात् आरभ्यते, बसवकल्याणे यस्य उपदेशः सम्पूर्णं समुदायं पुनर्रूपितवान् तेन सुधारकेन गच्छति, अन्ते च लिङ्गायतावबोधानुसारं जीवनान्ते अत्र प्रत्यागत्य यस्मै सः जीवनपर्यन्तम् अन्यान् निर्दिष्टवान् तेन सह एकीभूतवतः भक्तपर्यन्तं प्रसरति। अद्य तस्मिन् एव सङ्गमे पादचारिणः तीर्थयात्रिणः वस्तुतः तमेव चापं लघुरूपेण पुनरावर्तयन्ति — बसवण्णेन त्यक्तस्य उपदेशस्य छात्राः रूपेण आगच्छन्ति, स्वजीवनं यस्मिन् ऐक्ये विश्रान्तम्, तस्य किञ्चित्बोधं गृहीत्वा, यद्यपि क्षणमात्रम्, प्रस्थापयन्ति। छात्रस्य आगमनेन उद्घाट्यते, संस्थापकस्य प्रत्यागमनेन च पिधीयते इति यत् वृत्तं, तदेव अद्य अस्यामेव यात्रायां गच्छतः प्रत्येकं तीर्थयात्रिणं कूडलसङ्गमः दत्ते।