କୂଡଲସଙ୍ଗମ

କୂଡଲସଙ୍ଗମର ନିଜ ନାମରେ ହିଁ ଏହାର ଅର୍ଥ ନିହିତ: କୂଡଲ ମାନେ "ସାକ୍ଷାତ" କିମ୍ବା "ମିଳନ", ଓ ସଙ୍ଗମ ମାନେ "ସଂଗମ"; ତେଣୁ ସ୍ଥାନର ନାମ ଶବ୍ଦଶଃ "ସାକ୍ଷାତର ସାକ୍ଷାତ" — ସଂଗମ ଉପରେ ଦ୍ୱିଗୁଣ ଗୁରୁତ୍ୱ, ଯାହାକୁ ଲିଙ୍ଗାୟତ ପରମ୍ପରା ଏପରି ଏକ ସ୍ଥାନ ପାଇଁ ଉପଯୁକ୍ତ ବୋଲି ପାଠ କରେ ଯେଉଁଠାରେ ଦୁଇଟି ନଦୀ, ଜଣେ ଭକ୍ତଙ୍କ ଯୌବନ ଓ ବାର୍ଦ୍ଧକ୍ୟ, ଏବଂ ଶେଷରେ ଭକ୍ତ ଓ ଦିବ୍ୟତା ଏକ ପରେ ଏକ ମିଳିତ ହୁଅନ୍ତି। ବସବନ୍ନାଙ୍କ ନିଜର ସର୍ବାଧିକ ପ୍ରିୟ ଈଶ୍ୱର-ଉପାଧି, କୂଡଲସଙ୍ଗମଦେବ, "କୂଡଲସଙ୍ଗମର ପ୍ରଭୁ", ସିଧାସଳଖ ଏହି ସ୍ଥାନନାମରୁ ଆସିଛି।

ସେ ଜୀବନସାରା ରଚନା କରିଥିବା ପ୍ରାୟ ପ୍ରତ୍ୟେକ ବଚନର ଶେଷରେ ସ୍ୱାକ୍ଷର-ପଙ୍କ୍ତି ଭାବରେ, ଅର୍ଥାତ୍ ଅଙ୍କିତ ରୂପେ, ଏହି ନାମ ଦେଖାଯାଏ।

କର୍ଣ୍ଣାଟକର ବାଗଲକୋଟ ଜିଲ୍ଲାରେ, ଯେଉଁଠାରେ କୃଷ୍ଣା ଓ ମଲପ୍ରଭା ନଦୀ ମିଳିତ ହୁଅନ୍ତି, ସେଠାରେ ଅବସ୍ଥିତ କୂଡଲସଙ୍ଗମ ("ଜଳର ମିଳନ") ଦୀର୍ଘକାଳ ଧରି ଶିବ ଭକ୍ତି ପାଇଁ ପବିତ୍ର। ଏହାର ସଙ୍ଗମେଶ୍ୱର ମନ୍ଦିର, ଯାହା ଶୈବ ବିଦ୍ୟାର କେନ୍ଦ୍ର ଏବଂ ସମ୍ଭବତଃ ଲକୁଲୀଶ-ପାଶୁପତ ପରମ୍ପରା ସହ ଜଡ଼ିତ, ବସବନ୍ନାଙ୍କ ନିଜ ଯୁଗ ଅପେକ୍ଷା ଶତାବ୍ଦୀ ପୂର୍ବର। ପାଲ୍‌କୁରିକି ସୋମନାଥଙ୍କ ତ୍ରୟୋଦଶ ଶତାବ୍ଦୀର ତେଲୁଗୁ ମହାକାବ୍ୟ ବସବ ପୁରାଣମ୍ (ପ୍ରଥମ ସର୍ଗ), ଯାହା ଆଜିବି ତାଙ୍କ ଜୀବନର ମୁଖ୍ୟ ହ୍ୟାଗିଓଗ୍ରାଫିକ୍ ବିବରଣୀ ଭାବରେ ରହିଛି, ଲିପିବଦ୍ଧ କରେ ଯେ ବସବନ୍ନା ଯୁବାବସ୍ଥାରେ ଏହି ଏକା ମନ୍ଦିରରେ ବାର ବର୍ଷ ଅଧ୍ୟୟନ କରିଥିଲେ, ବସବକଲ୍ୟାଣରେ ତାଙ୍କ ପରବର୍ତ୍ତୀ ବର୍ଷର ସଂସ୍କାର ଓ ଉଥଲପୁଥଲ ବହୁ ପୂର୍ବରୁ। ଜୀବନର ଶେଷରେ କୂଡଲସଙ୍ଗମକୁ ତାଙ୍କ ଫେରିବା, ଏହି ଅର୍ଥରେ, କୌଣସି ନୂତନ ସ୍ଥାନକୁ ଆଗମନ ନଥିଲା; ବରଂ ଯେଉଁ ମାଟିରେ ତାଙ୍କ ନିଜର ପଥ ପ୍ରଥମେ ଗଢ଼ି ଉଠିଥିଲା, ସେହି ମାଟିକୁ ଫେରିବା ଥିଲା।

ବସବକଲ୍ୟାଣରେ ଅନୁଭବ ମଣ୍ଟପର ସଂସ୍କାର ପରେ ଉଦ୍ଭବ ହୋଇଥିବା ସାମାଜିକ ଉଥଲପୁଥଲ ପରେ, ଜୀବନର ଶେଷ ବର୍ଷଗୁଡ଼ିକରେ ବସବନ୍ନା ଏହି ସଙ୍ଗମକୁ ନିବୃତ୍ତ ହୋଇଥିଲେ। ବସବ ପୁରାଣମ୍ ଏବଂ ଶରଣମାନେ ଛାଡ଼ି ଯାଇଥିବା ବିସ୍ତୃତ ବଚନ ସାହିତ୍ୟ, ଏହି ପଛହଟିବାକୁ ବିଫଳତାରୁ ପଳାୟନ ନ ଦେଖି, ବୃତ୍ତକୁ ସଚେତନ ଭାବରେ ସଂପୂର୍ଣ୍ଣ କରିବାର କାର୍ଯ୍ୟ ଭାବେ ଦେଖେ: ଯେଉଁ ସଂସ୍କାରକ ନିଜର ପ୍ରାପ୍ତବୟସ୍କ ବର୍ଷଗୁଡ଼ିକ ଏକ ନୂତନ, ମୂଳଗାମୀ ସମତାବାଦୀ ଧାର୍ମିକ ସମୁଦାୟ ଗଢ଼ିବାରେ ବିତାଇଥିଲେ, ଯାହା ଜାତିଭେଦକୁ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରିଥିଲା ଏବଂ ଦାବି କରିଥିଲା ଯେ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଭକ୍ତଙ୍କ ନିଜ ଶ୍ରମ ନିଜେ ଏକ ପ୍ରକାର ଉପାସନା, ସେ ଜୀବନର ଶେଷରେ ସେହି ନୀରବ ମନ୍ଦିରକୁ ଫେରିଲେ, ଯେଉଁଠାରେ ଭକ୍ତ ଭାବେ ତାଙ୍କର ନିଜ ଗଠନ ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିଲା।

ଲିଙ୍ଗାୟତ ପରମ୍ପରା ଅନୁସାରେ, ପ୍ରାୟ ୧୧୯୬ ଖ୍ରୀଷ୍ଟାବ୍ଦରେ କୂଡଲସଙ୍ଗମରେ ବସବନ୍ନା ଐକ୍ୟ — ଶିବ ସହିତ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଏକତା — ଲାଭ କରିଥିଲେ। ଲିଙ୍ଗାୟତ ବୁଝାମଣାରେ ଐକ୍ୟ ସାଧାରଣ ଅର୍ଥରେ ମୃତ୍ୟୁ ନୁହେଁ। ଏହା ଭକ୍ତଙ୍କ ନିଜ ସତ୍ତାର ସେହି ଦିବ୍ୟତାରେ ପୁନର୍ମିଳନ, ଯାହାଠାରୁ ସେ କେବେବି ପ୍ରକୃତରେ ପୃଥକ ନଥିଲା — ଶରୀରରେ ପିନ୍ଧାଯାଉଥିବା ଇଷ୍ଟଲିଙ୍ଗକୁ କେନ୍ଦ୍ର କରି ପ୍ରତ୍ୟେକ ଲିଙ୍ଗାୟତଙ୍କ ନିଜ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଅଭ୍ୟାସ ଜୀବନସାରା ଯେଉଁ ଏକତା ଦିଗରେ ଲକ୍ଷ୍ୟ ରଖେ, ସେହି ଏକତା। ଲିଙ୍ଗାୟତ ଶିକ୍ଷାରେ ଅଙ୍କିତ ଷଟ୍‌ସ୍ଥଳ ପଥ ଏହି ବିଲୟ, ଐକ୍ୟକୁ, ଏହାର ଅନ୍ତିମ ଓ ସର୍ବୋଚ୍ଚ ପର୍ଯ୍ୟାୟ ଭାବରେ ନାମକରଣ କରେ। ସ୍ଥାନର ଐକ୍ୟ ମଣ୍ଟପ ସେହି ଘଟଣାକୁ ସ୍ମରଣ କରେ, ଏବଂ ଆଜି ଏହା ବସବକଲ୍ୟାଣର ସାଂସ୍ଥାନିକ ଉତ୍ତରାଧିକାରର ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ପ୍ରତିରୂପ ଭାବରେ ଛିଡ଼ା ହୋଇଛି: ଗୋଟିଏ ସ୍ଥାନ ଆନ୍ଦୋଳନ ଜଗତରେ କେଉଁଠାରେ ଗଢ଼ି ଉଠିଲା ତାହା ଚିହ୍ନିତ କରେ, ଅନ୍ୟଟି ତାର ପ୍ରତିଷ୍ଠାତା ତା'ର ପରପାରିର ଉତ୍ସକୁ କେଉଁଠାକୁ ଫେରିଲେ ତାହା ଚିହ୍ନିତ କରେ।

ବସବନ୍ନାଙ୍କ ଜୀବନରେ କୂଡଲସଙ୍ଗମ କାହିଁକି ଆରମ୍ଭବିନ୍ଦୁ ଓ ଗନ୍ତବ୍ୟ ଉଭୟ ହୋଇପାରେ, ତାହାର କେନ୍ଦ୍ରରେ ଇଷ୍ଟଲିଙ୍ଗର ଲିଙ୍ଗାୟତ ଅଭ୍ୟାସ ରହିଛି — ଦୀକ୍ଷିତ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଲିଙ୍ଗାୟତ କୌଣସି ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ମନ୍ଦିରରେ କେବଳ ଦର୍ଶନ ନ କରି ଶରୀରରେ ବହନ କରୁଥିବା ଛୋଟ, ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଲିଙ୍ଗ। ବସବନ୍ନା ନିଜେ ଶିଖାଇଥିବା ଓ ଜୀବନରେ ପାଳନ କରିଥିବା ଏହି ଅଭ୍ୟାସର ଅର୍ଥ ଥିଲା ଯେ ଶିବଙ୍କ ଉପସ୍ଥିତି କେବେବି କୌଣସି ଏକ ଦେବାଳୟରେ ସୀମିତ ନଥିଲା, ସଙ୍ଗମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସମେତ। ଜୀବନ ଭକ୍ତଙ୍କୁ ଯେଉଁଠାକୁ ନେଲା, ସେଠାକୁ ଭକ୍ତି ତାଙ୍କ ସହିତ ଯାଇପାରିଲା। ଏହି ବହନଯୋଗ୍ୟ, ସର୍ବଦା-ଉପସ୍ଥିତ ଭକ୍ତି ଶିଖାଇଥିବା ମଣିଷ, ତଥାପି ଜୀବନର ଶେଷରେ ଏକ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ସଙ୍ଗମକୁ ଶାରୀରିକ ଭାବରେ ଫେରିବାର ବାଛିଥିଲେ। ଲିଙ୍ଗାୟତ ପରମ୍ପରା ଏଥିରେ ବିରୋଧାଭାସ ଦେଖେ ନାହିଁ। ବରଂ ଏହା ଏହି କଥାକୁ ଜୋର ଦିଏ ଯେ କେତେକ ସ୍ଥାନ, ନୀତିଗତ ଭାବେ ଭକ୍ତି ପାଇଁ ଯେତେ ଅନାବଶ୍ୟକ ହୋଇଥାଉ, ତଥାପି ଆଜୀବନ ଫେରିବାଠାରୁ ଗଢ଼ି ଉଠିଥିବା ଅର୍ଥର ଏକ ବିଶେଷ ଘନତ୍ୱ ଧାରଣ କରନ୍ତି।

ଆଜି କୂଡଲସଙ୍ଗମ ଲିଙ୍ଗାୟତ ସମୁଦାୟର ପ୍ରମୁଖ ତୀର୍ଥ ଓ ସାଂସ୍ଥାନିକ କେନ୍ଦ୍ର ଭାବରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରେ। ବସବନ୍ନାଙ୍କ ଜନ୍ମକୁ ସ୍ମରଣ କରିବା ବାର୍ଷିକ ବସବ ଜୟନ୍ତୀ ଉତ୍ସବ ଏଠାରେ ଆୟୋଜିତ ହୁଏ, ଏବଂ ଏହାର ପ୍ରାଚୀନ ମନ୍ଦିର ପାଖରେ ଏକ ଆଧୁନିକ ସାଂସ୍କୃତିକ ଓ ସ୍ମାରକ ପରିସର ଛିଡ଼ା ହୋଇଛି। ଏହା କର୍ଣ୍ଣାଟକର ସେହି ସ୍ୱୀକୃତିକୁ ପ୍ରତିଫଳିତ କରେ ଯେ ବସବନ୍ନା କେବଳ ଧାର୍ମିକ ନୁହନ୍ତି, ରାଜ୍ୟର ସାମାଜିକ ଓ ସାହିତ୍ୟିକ ଇତିହାସରେ ମଧ୍ୟ ଜଣେ ମୂଳ ବ୍ୟକ୍ତିତ୍ୱ। ତାଙ୍କର ବଚନଗୁଡ଼ିକ ଭକ୍ତିମୂଳକ ବିଷୟବସ୍ତୁ ବାହାରେ ମଧ୍ୟ ପ୍ରାରମ୍ଭିକ କନ୍ନଡ ସାହିତ୍ୟର ମାଇଲଖୁଣ୍ଟ ଭାବରେ ପଢ଼ାଯାଏ।

ଲିଙ୍ଗାୟତମାନଙ୍କ ପାଇଁ, ଏଠାରେ ଏକ ଦର୍ଶନ ବସବନ୍ନାଙ୍କ ନିଜ ଜୀବନର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଚାପ ସହ ସିଧାସଳଖ ସଂଯୁକ୍ତ। ଏହା ସଙ୍ଗମେଶ୍ୱର ମନ୍ଦିରରେ ପ୍ରଥମେ ଶିକ୍ଷା ପାଇଥିବା ଯୁବ ଛାତ୍ରଠାରୁ ଆରମ୍ଭ ହୁଏ, ବସବକଲ୍ୟାଣରେ ଯାହାଙ୍କ ଉପଦେଶ ସମଗ୍ର ସମୁଦାୟକୁ ପୁନର୍ଗଠିତ କଲା ସେହି ସଂସ୍କାରକଙ୍କ ମଧ୍ୟ ଦେଇ, ଏବଂ ଶେଷରେ ସେହି ଭକ୍ତଙ୍କ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଯିଏ ଲିଙ୍ଗାୟତ ବୁଝାମଣା ଅନୁସାରେ ଜୀବନର ଶେଷରେ ଏଠାକୁ ଫେରି ଯାହା ଦିଗରେ ସେ ସାରାଜୀବନ ଅନ୍ୟମାନଙ୍କୁ ସଙ୍କେତ କରିଥିଲେ ସେଥିସହ ଏକ ହୋଇଗଲେ। ଆଜି ସେହି ସଙ୍ଗମରେ ଚାଲୁଥିବା ତୀର୍ଥଯାତ୍ରୀମାନେ, ପ୍ରକୃତ ଅର୍ଥରେ, ସେହି ଏକା ଚାପକୁ କ୍ଷୁଦ୍ର ଆକାରରେ ପୁନରାବୃତ୍ତି କରୁଛନ୍ତି — ବସବନ୍ନା ଛାଡ଼ି ଯାଇଥିବା ଉପଦେଶର ଛାତ୍ର ଭାବରେ ଆସି, ଏବଂ ତାଙ୍କ ନିଜ ଜୀବନ ଯେଉଁ ଐକ୍ୟରେ ବିଶ୍ରାମ ପାଇଲା, ତାହାର କିଛି ବୋଧ ନେଇ, ଯଦିଓ କ୍ଷଣିକ ପାଇଁ, ବିଦାୟ ନେଉଛନ୍ତି। ସେହି ବୃତ୍ତ, ଯାହା ଜଣେ ଛାତ୍ରଙ୍କ ଆଗମନରେ ଖୋଲେ ଏବଂ ଜଣେ ପ୍ରତିଷ୍ଠାତାଙ୍କ ଫେରିବାରେ ବନ୍ଦ ହୁଏ, ଆଜି ସେହି ଏକା ଯାତ୍ରା କରୁଥିବା ପ୍ରତ୍ୟେକ ତୀର୍ଥଯାତ୍ରୀଙ୍କୁ କୂଡଲସଙ୍ଗମ ଯାହା ଦେଇ ଚାଲିଛି, ତାହା ହିଁ।