ബസവകല്യാൺ, അനുഭവ മണ്ഡപം

12-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ കല്യാണ എന്ന പേരിൽ മാത്രം അറിയപ്പെട്ടിരുന്ന നഗരം, ഇന്നത്തെ കർണാടകത്തിലെ ബീദർ ജില്ലയിലെ ബസവകല്യാൺ, രാജാവ് ബിജ്ജള രണ്ടാമന്റെ കീഴിൽ കലചുരി രാജവംശത്തിന്റെ തലസ്ഥാനമായിരുന്നു. അതേ കൊട്ടാരത്തിൽ പ്രധാനമന്ത്രിയായി സേവനമനുഷ്ഠിച്ചിരുന്ന ബസവണ്ണ, ലിംഗായത്ത് പ്രസ്ഥാനമായി മാറാൻ പോകുന്നതിന്റെ സ്ഥാപനപരവും സാമൂഹികവുമായ അടിത്തറ ഇവിടെയാണ് പണിതത്. യഥാർത്ഥ രാഷ്ട്രീയ അധികാരമുള്ള ഈ പദവിയിൽ തുടരുമ്പോൾത്തന്നെ, സ്വന്തം കൊട്ടാരം ആശ്രയിച്ചിരുന്ന ജാതി-ശ്രേണിയെത്തന്നെ വെല്ലുവിളിക്കുന്ന വചനങ്ങളും ബസവണ്ണ രചിച്ചു; ഈ പിരിമുറുക്കം അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തെയും ഈ നഗരത്തിൽ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ അന്തിമ വിധിയെയും രൂപപ്പെടുത്തി. ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ കലചുരി രാജവംശത്തിന്റെ തന്നെ ശിലാലിഖിതങ്ങൾ ബസവണ്ണയുടെ ഭരണപരമായ പങ്കിനെ സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു; ശരണ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ഉത്ഭവത്തെ കേവലം ഭക്തിപരമായ ഐതിഹ്യത്തിന്റെ മണ്ഡലത്തിൽ വിടാതെ, രേഖപ്പെടുത്തിയ ചരിത്രപരമായ അടിത്തറ നൽകുന്നു.

ഇവിടെ ബസവണ്ണയുടെ ഏറ്റവും സ്വാധീനമുള്ള സൃഷ്ടി അനുഭവ മണ്ഡപമായിരുന്നു, ആത്മീയാനുഭവത്തിന്റെ സഭാമണ്ഡപം. എല്ലാ ജാതികളിലും തൊഴിലുകളിലും ലിംഗങ്ങളിലുമുള്ള ശരണർ, ലിംഗായത്ത് സന്യാസി-ഭക്തർ എന്നിവർ തുല്യരായി ഒന്നിച്ചുകൂടി തത്ത്വചിന്തയെക്കുറിച്ച് സംവാദിക്കുകയും, നിഗൂഢാനുഭവങ്ങൾ പങ്കുവെക്കുകയും, കന്നഡയിൽ വചന കാവ്യങ്ങൾ രചിക്കുകയും ചെയ്ത ഒരു സമ്മേളനമായിരുന്നു ഇത്. ഈ മണ്ഡപത്തിന്റെ അധ്യക്ഷത വഹിച്ചത് നിഗൂഢവാദി അല്ലമ പ്രഭുവായിരുന്നു; ഒന്നിച്ചുകൂടിയ ശരണരുമായുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ സംഭാഷണങ്ങളാണ് പിന്നീട് ശൂന്യസമ്പാദനെയുടെ കേന്ദ്ര കഥാഗതിയായത്, അടുത്ത തലമുറകൾക്കായി അനുഭവ മണ്ഡപത്തിന്റെ ഉപദേശങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കുന്ന സമാഹാരമാണത്. അക്ക മഹാദേവിയും ബസവണ്ണ തന്നെയും അല്ലമ പ്രഭുവിനോടൊപ്പം ചേർന്നു; ജാതിരേഖകൾക്കപ്പുറം തുറന്ന ആത്മീയ സംവാദത്തിനായുള്ള ഇന്ത്യൻ ചരിത്രത്തിലെ ഏറ്റവും ആദ്യകാല സ്ഥാപനപരമായ ഇടങ്ങളിലൊന്നായി പണ്ഡിതന്മാർ കരുതുന്ന ഈ ഒത്തുചേരൽ, അക്കാലത്തെ സാമൂഹിക ക്രമത്തിൽനിന്നുള്ള ഒരു അസാധാരണമായ വ്യതിചലനമായിരുന്നു. അതിന്റെ ചുവരുകൾക്കുള്ളിൽ ചർച്ച ചെയ്യപ്പെട്ട വിഷയങ്ങളിൽ ശട്സ്ഥലയും ഉണ്ടായിരുന്നു: ലിംഗായത്ത് ആചാരത്തിന്റെ കേന്ദ്രമായ ആറു ഘട്ടങ്ങളുള്ള ആത്മീയ വികാസത്തിന്റെ പാത, ഇഷ്ടലിംഗവുമായുള്ള പ്രാരംഭബന്ധത്തിൽനിന്ന് ദൈവികവുമായുള്ള അന്തിമ സംഗമമായ ഐക്യത്തിലേക്ക് ഭക്തൻ മുന്നേറുന്ന വഴി. ഇത്തരം സിദ്ധാന്തങ്ങളെ ഉറച്ച ഒരു മതവിശ്വാസമായി കൈമാറുന്നതിനുപകരം ജീവിക്കുന്ന ആത്മീയാനുഭവത്തിന്റെ മുന്നിൽ പരീക്ഷിച്ചുനോക്കുന്ന ഒരു പരീക്ഷണശാലയായാണ് അനുഭവ മണ്ഡപം പ്രവർത്തിച്ചത്.

അനുഭവ മണ്ഡപത്തിൽ കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെട്ട സംഭാഷണങ്ങളും വചനങ്ങളും ഒരൊറ്റ സമകാലിക കൈയെഴുത്തുപ്രതിയായി നിലനിന്നില്ല. നൂറ്റാണ്ടുകൾക്കുശേഷം അവ ശൂന്യസമ്പാദനെയിൽ ശേഖരിക്കപ്പെട്ടു; അതിന്റെ ഏറ്റവും പഴയ പതിപ്പ് പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിൽ സമാഹരിക്കപ്പെട്ടതും, നാലാമത്തെ, ഏറ്റവുമധികം ഉപയോഗിക്കപ്പെടുന്ന പതിപ്പ് പി. ജി. ഹൽകട്ടി 1930-ൽ എഡിറ്റ് ചെയ്ത് അച്ചടിച്ചതുമാണ്. ശരണരുടെ സ്വന്തം വചനങ്ങളാൽ നെയ്ത ഒരു ആഖ്യാനമായി രൂപപ്പെടുത്തിയ ശൂന്യസമ്പാദനെ വരണ്ട തത്ത്വചിന്താഗ്രന്ഥമല്ല സംരക്ഷിക്കുന്നത്, മറിച്ച് ഒരു പകർപ്പിനോട് അടുത്തുനിൽക്കുന്ന ഒന്നാണ്: വാദവും പ്രതിവാദവും, സംശയവും സാക്ഷാത്കാരവും, പേരുള്ള വ്യക്തികൾക്കിടയിൽ വെളിപ്പെടുന്നു; ആ വ്യക്തികൾ ഈ സഭാമണ്ഡപത്തിൽ യഥാർത്ഥത്തിൽ ഒന്നിച്ചിരുന്നവരായി ഓർമിക്കപ്പെടുന്നു. ആധുനിക ഗവേഷണം ഈ ഗ്രന്ഥത്തെ ഒരു അക്ഷരീയ കൊട്ടാര രേഖയായല്ല, ഭക്തിപരമായ പുനർനിർമാണമായാണ് ജാഗ്രതയോടെ പരിഗണിക്കുന്നത്. എങ്കിലും, ബസവണ്ണ, അല്ലമ പ്രഭു, അക്ക മഹാദേവി, നൂറുകണക്കിന് അറിയപ്പെടാത്ത ശരണർ എന്നിവർ ഈ ഒരേ സഭാമണ്ഡപത്തിൽ ഒന്നിച്ചു സംവാദിച്ചു എന്ന അതിന്റെ അടിസ്ഥാന വാദം, കലചുരി കാലത്തെ ശിലാലിഖിതങ്ങളെയും വചനങ്ങളുടെ ആന്തരിക സാക്ഷ്യത്തെയും ആശ്രയിക്കുന്നു; വചനങ്ങൾ മണ്ഡപത്തെയും പരസ്പരത്തെയും ആവർത്തിച്ച് പരാമർശിക്കുന്നു, അവയുടെ രചനയ്ക്കുള്ള തൽക്ഷണ കാരണങ്ങളായി.

ബസവകല്യാണിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ യഥാർത്ഥ പ്രക്ഷുബ്ധതകളുണ്ട്. ശരണ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ സമൂലമായ സാമൂഹിക പരിഷ്കാരങ്ങൾ, വിശേഷിച്ച് ജാതിവ്യത്യാസങ്ങളുടെ നിരാകരണവും ഒരു ബ്രാഹ്മണ കുടുംബവും തോൽപ്പണിക്കാരുടെ കുടുംബവും തമ്മിലുള്ള അന്തർജാതി വിവാഹത്തിനുള്ള പിന്തുണയും, ബിജ്ജളയുടെ കൊട്ടാരത്തിൽനിന്ന് അക്രമാസക്തമായ പ്രതികരണത്തിന് കാരണമായി; അത് ശരണ സമൂഹത്തെ കർണാടകത്തിലുടനീളം ചിതറിച്ചു. പരമ്പരാഗത വിവരണങ്ങൾ ഈ സംഭവത്തെ ബിജ്ജളയുടെ സ്വന്തം വധവുമായും, ബസവണ്ണ കൂടൽസംഗമത്തിലേക്ക് നടത്തിയ അന്തിമ യാത്രയുമായും ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു. എങ്കിലും ഇന്നും ഈ സ്ഥലം ലിംഗായത്ത് സ്വത്വത്തിന്റെ പ്രതീകാത്മക തലസ്ഥാനമായി തുടരുന്നു. അനുഭവ മണ്ഡപത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ബസവണ്ണയുടെ കാഴ്ചപ്പാട് സമത്വാധിഷ്ഠിത ആത്മീയ സമൂഹത്തിന്റെ ആദ്യകാല, തദ്ദേശീയ മാതൃകയായി ഇപ്പോഴും ഉദ്ധരിക്കപ്പെടുന്നു; പങ്കിട്ട ജന്മത്തിലോ പദവിയിലോ അല്ല, പങ്കിട്ട കായകത്തിലും, അതായത് സത്യസന്ധമായ അധ്വാനത്തിലും, പങ്കിട്ട ദാസോഹത്തിലും, അതായത് നിഃസ്വാർഥ ദാനത്തിലും അധിഷ്ഠിതമാണ് അത്; ഒമ്പത് നൂറ്റാണ്ടുകൾക്കുമുമ്പ് ശരണർ ഈ ചുവരുകൾക്കുള്ളിൽ ചർച്ച ചെയ്ത അതേ മൂല്യങ്ങൾ. പരിഷ്കാരങ്ങൾ നിശ്ശബ്ദ സ്വീകാര്യതയ്ക്കുപകരം പ്രവാസം വരുത്തി എന്നത് തന്നെ ബസവകല്യാൺ പാരമ്പര്യത്തിന് പ്രാധാന്യമുള്ളതിന്റെ ഒരു കാരണമാണ്: ശരണർ പരീക്ഷിക്കപ്പെടാത്ത ആദർശവാദികളായല്ല, സമത്വം കേവലം പ്രസംഗിക്കാനല്ല ജീവിക്കാനും കഴിയുമെന്ന് ഉറപ്പിക്കാൻ യഥാർത്ഥ സാമൂഹിക വില നൽകിയ ഒരു സമൂഹമായാണ് ഓർമിക്കപ്പെടുന്നത്.

ആധുനിക ബസവകല്യാൺ ഈ ചരിത്രത്തെ ഗംഭീരമായ ഒരു കലചുരി കാലത്തെ കോട്ടയോടൊപ്പം സംരക്ഷിക്കുന്നു; അതിനകത്ത് ചരിത്രപരമായ അനുഭവ മണ്ഡപത്തിന്റെ സ്ഥാനമായി പരമ്പരാഗതമായി തിരിച്ചറിയപ്പെടുന്ന സ്ഥലം ഇപ്പോഴും ലിംഗായത്ത് തീർഥാടകരെ ആകർഷിക്കുന്നു. നഗരത്തിൽ കർണാടക സർക്കാർ ബസവണ്ണയുടെ ദർശനത്തിന്റെ സമകാലിക സ്മാരകമായി നിർമിച്ച ഒരു പുതിയ അനുഭവ മണ്ഡപ സമുച്ചയവുമുണ്ട്; അത് യഥാർത്ഥ ചരിത്രസ്ഥലത്തുനിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണെങ്കിലും അതുമായി മനഃപൂർവമായ തുടർച്ചയിലാണ് നിർമിച്ചിരിക്കുന്നത്. സമുച്ചയത്തിൽ ഇന്ന് ഒരു മ്യൂസിയവും ബസവണ്ണയുടെ ഉയർന്ന പ്രതിമയുമുണ്ട്; മതപരമായ തീർഥാടകരെയും ഇന്ത്യൻ സാമൂഹിക പരിഷ്കരണത്തിന്റെ വിശാല ചരിത്രത്തിൽ നഗരത്തിന്റെ സ്ഥാനത്തിൽ താൽപര്യമുള്ള സന്ദർശകരെയും ഇത് ആകർഷിക്കുന്നു. ബസവകല്യാണിലേക്ക് വരുന്ന തീർഥാടകർ പലപ്പോഴും ഈ യാത്രയെ കൂടൽസംഗമ സന്ദർശനവുമായി സംയോജിപ്പിക്കുന്നു; ജീവിതാന്ത്യത്തിൽ ബസവണ്ണ ശിവനുമായുള്ള അന്തിമ സംഗമമായ ഐക്യം നേടി എന്ന് അവിടെ ഓർമിക്കപ്പെടുന്നു. അങ്ങനെ ഒരൊറ്റ തീർഥാടനം ശരണ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ഏറ്റവും പൊതുവായ വിജയത്തിൽനിന്ന് അതിന്റെ സ്ഥാപകൻ പുനർനിർമിക്കാൻ ശ്രമിച്ച ലോകത്തോടുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശാന്തമായ വിടവാങ്ങൽ വരെയുള്ള വളവ് അനുഗമിക്കാനാകും.