Басавакальян

В XII веке город, тогда известный просто как Калъяна, а ныне Басавакальян в округе Бидар штата Карнатака, был столицей династии Калачури при царе Биджджале II. Басаванна, занимавший должность главного министра при том же дворе, заложил здесь институциональную и общественную основу того, что впоследствии стало движением лингаят. Басаванна занимал эту должность реальной политической власти и одновременно писал вачаны, которые бросали вызов самой кастовой иерархии, на которой держался его собственный двор, — напряжение, определившее и его карьеру, и дальнейшую судьбу движения в этом городе. Надписи самой династии Калачури этого периода подтверждают административную роль Басаванна и придают истокам движения шарана документально подтверждённую историческую опору, а не оставляют их лишь в области благочестивых преданий.

Самым весомым созданием Басаванна здесь стал Анубхава мантапа, Зал духовного опыта, — собрание, где шараны, святые и преданные лингаяты всех каст, занятий и полов собирались как равные, чтобы обсуждать философию, делиться мистическим опытом и сочинять поэзию вачан на каннада. Мантапой руководил мистик Аллама Прабху, чьи диалоги с собравшимися шаранами впоследствии составили основу повествования «Шуньясампадане», антологии, сохранившей учения Анубхава мантапы для будущих поколений. Такие голоса, как Акка Махадеви и сам Басаванна, присоединялись к Аллама Прабху в том, что учёные считают одним из первых институционализированных пространств индийской истории для открытого духовного диалога поверх кастовых границ, — поразительный разрыв с общественным порядком своего времени. Среди тем, обсуждавшихся внутри его стен, был шатстхала, шестиступенчатый путь духовного развития, центральный для лингаятской практики, по которому преданный движется от первоначальной связи с иштаилинга к окончательному соединению, айкье, с божественным. Анубхава мантапа служила действующей лабораторией, где подобные учения проверялись на живом духовном опыте, а не передавались как застывший догмат.

Диалоги и вачаны, которыми обменивались в Анубхава мантапе, не сохранились в виде единой современной рукописи. Веками позже они были собраны в «Шуньясампадане», первая редакция которой составлена в XV веке, а четвёртая, наиболее широко используемая редакция была подготовлена и издана П. Г. Халакатти в 1930 году. Построенный как повествование, сплетённое из собственных вачан шаранов, «Шуньясампадане» сохраняет не сухой философский трактат, а скорее нечто близкое к стенограмме: аргумент и контраргумент, сомнение и постижение, разворачивающиеся между поимённо названными людьми, которых помнят сидевшими вместе в этом зале. Современная наука осторожно относится к тексту как к благочестивой реконструкции, а не как к буквальному придворному протоколу. Однако его основное утверждение — что Басаванна, Аллама Прабху, Акка Махадеви и сотни менее известных шаранов обсуждали всё вместе в этом одном зале — опирается как на надписи эпохи Калачури, так и на внутреннее свидетельство самих вачан, которые неоднократно называют Мантапу и друг друга непосредственным поводом для своего создания.

История Басавакальяна включает подлинные потрясения. Радикальные социальные реформы движения шарана, в особенности отказ от кастовых различий и поддержка межкастового брака между семьёй брахманов и семьёй кожевников, вызвали ответную реакцию при дворе Биджджалы, которая рассеяла общину шаранов по всему Карнатака. Традиционные предания связывают этот эпизод с убийством самого Биджджалы и с последним уходом Басаванна в Кудалсангаму. И всё же это место сегодня остаётся символической столицей лингаятской идентичности. Видение Басаванна об Анубхава мантапе по-прежнему призывается как раннее, самобытное образцовое равноправное духовное сообщество, построенное не на общем рождении или статусе, а на общих каяка, честном труде, и даса-ха, бескорыстном даянии, — тех самых ценностях, которые шараны обсуждали внутри этих стен девять веков назад. То, что реформы вызвали изгнание, а не тихое принятие, и само по себе является частью того, почему Басавакальян важен для традиции: шараны помнятся не как непроверенные идеалисты, а как община, которая заплатила реальную общественную цену за утверждение, что равенство можно жить, а не только проповедовать.

Современный Басавакальян сохраняет эту историю рядом с внушительной крепостью эпохи Калачури, внутри которой место, традиционно считающееся местом расположения исторической Анубхава мантапы, по-прежнему привлекает лингаятских паломников. В городе также стоит недавно построенный комплекс Анубхава мантапы, возведённый правительством Карнатака как современный памятник видению Басаванна; он отличен от исходного исторического места, но построен в сознательной преемственности с ним. Сегодня комплекс включает музей и величественную статую Басаванна, привлекая как религиозных паломников, так и посетителей, интересующихся местом города в более широкой истории индийской социальной реформы. Паломники, приезжающие в Басавакальян, часто совмещают поездку с посещением Кудалсангамы, где, как помнят, Басаванна достиг айкьи, окончательного соединения с Шивой, в конце своей жизни. Одно паломничество может, таким образом, проследить дугу от самого публичного триумфа движения шарана до тихого ухода его основателя из мира, который тот пытался переустроить.