বসবকল্যাণ ও অনুভব মন্টপ

দ্বাদশ শতকে যে নগরকে তখন শুধু কল্যাণ বলা হতো, আজকের কর্ণাটকের বিদর জেলার বসবকল্যাণ, রাজা বিজ্জল দ্বিতীয়ের অধীনে কলচুরি রাজবংশের রাজধানী ছিল। একই রাজসভায় প্রধানমন্ত্রী হিসেবে কর্মরত বসবান্না এখানেই সেই প্রতিষ্ঠানিক ও সামাজিক ভিত্তি গড়ে তোলেন, যা পরে লিঙ্গায়েত আন্দোলনে রূপ নেয়। বসবান্না প্রকৃত রাজনৈতিক ক্ষমতার এই পদে থেকেই একই সঙ্গে বচনগুলো রচনা করেন, যেগুলো সেই জাতিভেদ প্রথাকেই প্রশ্ন করেছিল, যার উপর তাঁর নিজের রাজসভা নির্ভর করত; এই টানাপোড়েন তাঁর কর্মজীবন এবং এই নগরে আন্দোলনের শেষ পরিণতি, উভয়কেই নির্ধারণ করেছিল। এই সময়ের কলচুরি রাজবংশের নিজস্ব শিলালিপিগুলো বসবান্নার প্রশাসনিক ভূমিকাকে সমর্থন করে, এবং শরণ আন্দোলনের উৎসকে কেবল ভক্তিমূলক কিংবদন্তির জগতে না রেখে একটি নথিভুক্ত ঐতিহাসিক ভিত্তি দেয়।

এখানে বসবান্নার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ সৃষ্টি ছিল অনুভব মণ্টপ, আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতার সভাগৃহ, একটি এমন সমাবেশ যেখানে প্রতিটি বর্ণ, পেশা ও লিঙ্গের শরণ, লিঙ্গায়েত সাধুভক্তরা সমান মর্যাদায় মিলিত হয়ে দর্শন নিয়ে আলোচনা করতেন, রহস্যময় অভিজ্ঞতা ভাগ করে নিতেন এবং কন্নড় ভাষায় বচন কবিতা রচনা করতেন। এই মণ্টপের সভাপতিত্ব করতেন রহস্যবাদী আল্লম প্রভু, যাঁর সমবেত শরণদের সঙ্গে কথোপকথনই পরে শূন্যসম্পাদনের মূল আখ্যান হয়ে ওঠে, সেই সংকলন যা পরবর্তী প্রজন্মের জন্য অনুভব মণ্টপের শিক্ষা সংরক্ষণ করে। আক্কা মহাদেবী ও বসবান্না নিজেও আল্লম প্রভুর সঙ্গে যোগ দিয়েছিলেন, যাকে পণ্ডিতরা ভারতীয় ইতিহাসে জাতিবিভাজন পেরিয়ে উন্মুক্ত আধ্যাত্মিক আলোচনার জন্য প্রথম দিকের প্রাতিষ্ঠানিক স্থানগুলোর একটি বলে গণ্য করেন, যা সেই সময়ের সামাজিক শৃঙ্খলা থেকে এক বিস্ময়কর বিচ্যুতি। এর দেয়ালের ভেতরে আলোচিত বিষয়গুলোর মধ্যে ছিল শটস্থল, লিঙ্গায়েত অনুশীলনের কেন্দ্রীয় আধ্যাত্মিক বিকাশের ছয় স্তরের পথ, যার মাধ্যমে ভক্ত ইষ্টলিঙ্গের সঙ্গে প্রথম সংযোগ থেকে ঐশ্বরিকের সঙ্গে চূড়ান্ত মিলন, ঐক্য, পর্যন্ত অগ্রসর হন। অনুভব মণ্টপ এমন একটি কর্মশালা হিসেবে কাজ করত যেখানে সেই মতবাদগুলো স্থির গোঁড়ামি হিসেবে সংক্রমিত না হয়ে জীবন্ত আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতার নিরিখে পরীক্ষিত হতো।

অনুভব মণ্টপে বিনিময় হওয়া কথোপকথন ও বচনগুলো কোনো একক সমসাময়িক পাণ্ডুলিপি হিসেবে টিকে থাকেনি। শতাব্দী পরে সেগুলো শূন্যসম্পাদনে সংগৃহীত হয়, যার প্রথম সংস্করণ পঞ্চদশ শতকে সংকলিত হয় এবং চতুর্থ ও সবচেয়ে বহুল ব্যবহৃত সংস্করণটি ১৯৩০ সালে পি. জি. হলকাট্টি সম্পাদনা করে প্রকাশ করেন। শরণদের নিজস্ব বচন দিয়ে বোনা একটি আখ্যান হিসেবে গঠিত শূন্যসম্পাদনে কোনো শুষ্ক দার্শনিক গ্রন্থ নয়, বরং একটি প্রতিলিপির কাছাকাছি কিছু সংরক্ষিত আছে: যুক্তি ও প্রতিযুক্তি, সংশয় ও উপলব্ধি, এমন নামধারী মানুষদের মধ্যে প্রকাশিত, যাঁদের এই সভাগৃহে সত্যিই একসঙ্গে বসার কথা মনে রাখা হয়। আধুনিক গবেষণা পাঠ্যটিকে সতর্কভাবে ভক্তিমূলক পুনর্গঠন হিসেবে বিবেচনা করে, আক্ষরিক রাজসভার নথি হিসেবে নয়। তবু এর মূল দাবি, যে বসবান্না, আল্লম প্রভু, আক্কা মহাদেবী এবং শত শত কম পরিচিত শরণ এই একই সভাগৃহে একসঙ্গে আলোচনা করেছিলেন, তা কলচুরি যুগের শিলালিপি এবং বচনগুলোর অভ্যন্তরীণ সাক্ষ্য, উভয়ের উপর দাঁড়িয়ে আছে; বচনগুলো বারবার মণ্টপ এবং একে অপরের নাম উল্লেখ করে, এগুলো রচনার তাৎক্ষণিক উপলক্ষ হিসেবে।

বসবকল্যাণের ইতিহাসে প্রকৃত অস্থিরতা রয়েছে। শরণ আন্দোলনের মৌলিক সামাজিক সংস্কার, বিশেষত জাতিভেদ প্রত্যাখ্যান এবং এক ব্রাহ্মণ পরিবার ও চর্মকার পরিবারের মধ্যে আন্তঃবর্ণ বিবাহের সমর্থন, বিজ্জলের রাজসভা থেকে সহিংস প্রতিক্রিয়া সৃষ্টি করে, যা শরণ সম্প্রদায়কে সারা কর্ণাটকে ছড়িয়ে দেয়। ঐতিহ্যগত বিবরণগুলো এই ঘটনাকে বিজ্জলের নিজের হত্যাকাণ্ড এবং কুডলসঙ্গমের উদ্দেশে বসবান্নার চূড়ান্ত প্রস্থানের সঙ্গে যুক্ত করে। তবু আজও এই স্থান লিঙ্গায়েত পরিচয়ের প্রতীকী রাজধানী। অনুভব মণ্টপ সম্পর্কে বসবান্নার দৃষ্টি এখনও সমতাবাদী আধ্যাত্মিক সম্প্রদায়ের একটি প্রাথমিক, দেশীয় আদর্শ হিসেবে উদ্ধৃত হয়, যা ভাগ করা জন্ম বা মর্যাদার উপর নয়, বরং ভাগ করা কায়ক, অর্থাৎ সৎ শ্রম, এবং ভাগ করা দাসোহ, অর্থাৎ নিঃস্বার্থ দান, এর উপর গড়ে ওঠে; নয় শতাব্দী আগে শরণরা এই দেয়ালের ভেতরেই ঠিক এই মূল্যবোধগুলো নিয়ে আলোচনা করেছিলেন। সংস্কার যে নীরব গ্রহণের বদলে নির্বাসন ডেকে এনেছিল, সেটাই বসবকল্যাণ ঐতিহ্যের কাছে গুরুত্বপূর্ণ হওয়ার একটি কারণ: শরণদের অপরীক্ষিত আদর্শবাদী হিসেবে নয়, বরং এমন এক সম্প্রদায় হিসেবে স্মরণ করা হয়, যারা এই দাবি তুলে ধরার জন্য প্রকৃত সামাজিক মূল্য দিয়েছিল যে সমতাকে কেবল প্রচার নয়, বাস্তবে জীবন্ত করা যায়।

আধুনিক বসবকল্যাণ এই ইতিহাসকে একটি বিশাল কলচুরি যুগের দুর্গের পাশে ধারণ করে, যার ভেতরে ঐতিহ্যগতভাবে ঐতিহাসিক অনুভব মণ্টপের অবস্থান বলে চিহ্নিত স্থানটি এখনও লিঙ্গায়েত তীর্থযাত্রীদের আকর্ষণ করে। নগরেও কর্ণাটক সরকার কর্তৃক বসবান্নার দৃষ্টির সমসাময়িক স্মারক হিসেবে নির্মিত একটি নতুন অনুভব মণ্টপ কমপ্লেক্স রয়েছে, যা মূল ঐতিহাসিক স্থান থেকে আলাদা হলেও ইচ্ছাকৃত ধারাবাহিকতায় নির্মিত। কমপ্লেক্সটিতে এখন একটি জাদুঘর এবং বসবান্নার একটি উঁচু মূর্তি রয়েছে, যা ধর্মীয় তীর্থযাত্রী এবং ভারতীয় সামাজিক সংস্কারের বৃহত্তর ইতিহাসে নগরটির স্থান সম্পর্কে আগ্রহী দর্শনার্থী, উভয়কেই আকর্ষণ করে। বসবকল্যাণে আসা তীর্থযাত্রীরা প্রায়ই এই যাত্রার সঙ্গে কুডলসঙ্গমে যাওয়াও যুক্ত করেন, যেখানে স্মরণ করা হয় যে জীবনের শেষপ্রান্তে বসবান্না শিবের সঙ্গে চূড়ান্ত মিলন, ঐক্য লাভ করেছিলেন। এভাবে একটি তীর্থযাত্রা শরণ আন্দোলনের সবচেয়ে প্রকাশ্য বিজয় থেকে তার প্রতিষ্ঠাতার সেই জগৎ ছেড়ে নীরব প্রস্থান পর্যন্ত পথটি অনুসরণ করতে পারে, যে জগৎটিকে তিনি নতুন করে গড়তে চেয়েছিলেন।