बसवकल्याण र अनुभव मन्टप

१२औं शताब्दीमा केवल कल्याण भनेर चिनिने सहर, आजको कर्नाटकको बिदर जिल्लाको बसवकल्याण, राजा बिज्जल द्वितीयको शासनमा कलचुरी वंशको राजधानी थियो। त्यसै दरबारमा प्रधानमन्त्रीको रूपमा सेवा गर्ने बसवन्नाले यहीँ लिंगायत आन्दोलन बन्ने संस्थागत र सामाजिक आधार निर्माण गरे। वास्तविक राजनीतिक शक्ति भएको यो पदमा रहँदै बसवन्नाले ती वचनहरू पनि रचे जसले त्यही जातीय संरचनालाई चुनौती दिन्थे जसमा उनको आफ्नै दरबार निर्भर थियो; यही तनावले उनको जीवन र यस सहरमा आन्दोलनको अन्तिम भविष्य, दुवैलाई आकार दियो। यस कालखण्डका कलचुरी वंशका आफ्नै अभिलेखहरूले बसवन्नाको प्रशासनिक भूमिकालाई पुष्टि गर्छन्, र शरण आन्दोलनको उत्पत्तिलाई केवल भक्तिमय किंवदन्तीको क्षेत्रमा नछोडी अभिलेखित ऐतिहासिक आधार दिन्छन्।

यहाँ बसवन्नाको सबैभन्दा प्रभावशाली सृजना अनुभव मण्टप थियो, आध्यात्मिक अनुभवको सभाकक्ष, एउटा यस्तो सभा जहाँ हरेक जात, पेशा र लिंगका शरण, लिंगायत सन्त-भक्तहरू समान रूपमा भेला भई दर्शनबारे बहस गर्थे, रहस्यमय अनुभवहरू बाँड्थे र कन्नडमा वचन काव्य रच्थे। यस मण्टपको अध्यक्षता रहस्यवादी अल्लम प्रभुले गर्थे, जसका भेला भएका शरणहरूसँगका संवादहरू पछि शून्यसम्पादनेको मुख्य कथा बने, त्यो सङ्ग्रह जसले अर्का पुस्ताका लागि अनुभव मण्टपका शिक्षाहरू सुरक्षित राख्छ। अक्का महादेवी र बसवन्ना आफैं अल्लम प्रभुसँग जोडिए; विद्वानहरूले यसलाई जात-सीमा नाघेर खुला आध्यात्मिक संवादका लागि भारतीय इतिहासका प्रारम्भिक संस्थागत स्थानहरूमध्ये एक मान्छन्, जुन त्यस समयको सामाजिक व्यवस्थाबाट एक अचम्मलाग्दो विचलन थियो। यसका पर्खालभित्र छलफल गरिएका विषयहरूमा शटस्थल पनि थियो, लिंगायत अभ्यासको केन्द्रीय छ-चरणे आध्यात्मिक विकासको मार्ग, जसबाट भक्त इष्टलिङ्गसँगको प्रारम्भिक बन्धनबाट दिव्यसँगको अन्तिम मिलन, ऐक्यसम्म अगाडि बढ्छ। अनुभव मण्टप एउटा यस्तो कार्यशालाका रूपमा चल्थ्यो जहाँ त्यस्ता सिद्धान्तहरू स्थिर कट्टरताका रूपमा हस्तान्तरण गर्नुको सट्टा जीवित आध्यात्मिक अनुभवको कसीमा परीक्षण गरिन्थे।

अनुभव मण्टपमा आदानप्रदान भएका संवाद र वचनहरू एउटै समकालीन पाण्डुलिपिका रूपमा बाँचेनन्। शताब्दीपछि तिनलाई शून्यसम्पादनेमा सङ्कलन गरियो; जसको सबैभन्दा पुरानो संस्करण पन्ध्रौं शताब्दीमा सङ्कलित भएको थियो, र चौथो, सबैभन्दा व्यापक प्रयोग हुने संस्करण पि. जी. हलकट्टीले १९३० मा सम्पादन गरी प्रकाशित गरे। शरणहरूका आफ्नै वचनहरूले बुनेको कथाका रूपमा संरचित शून्यसम्पादनेले सुख्खा दार्शनिक ग्रन्थ होइन, बरु प्रतिलिपिको नजिकको कुरा सुरक्षित राख्छ: तर्क र प्रतितर्क, शङ्का र अनुभूति, नामित व्यक्तिहरूबीच प्रकट हुँदै, जसलाई यही सभाकक्षमा साँच्चै सँगै बसेका भनेर सम्झिइन्छ। आधुनिक अनुसन्धानले यस पाठलाई सावधानीपूर्वक शब्दशः दरबारी अभिलेखका रूपमा होइन, भक्तिमय पुनर्निर्माणका रूपमा हेर्छ। तैपनि यसको आधारभूत दाबी, कि बसवन्ना, अल्लम प्रभु, अक्का महादेवी र सयौं कम चिनिने शरणहरूले यही एउटै सभाकक्षमा सँगै बहस गरे, यो कलचुरी युगका अभिलेख र वचनहरूको आन्तरिक साक्ष्य दुवैमा आधारित छ; वचनहरूले बारम्बार मण्टप र एकअर्कालाई आफ्नो रचनाको तत्कालीन कारणका रूपमा उल्लेख गर्छन्।

बसवकल्याणको इतिहासमा वास्तविक उथलपुथल पनि समावेश छ। शरण आन्दोलनका मौलिक सामाजिक सुधारहरू, विशेषगरी जातीय भेदभावको अस्वीकार र एक ब्राह्मण परिवार तथा छाला काम गर्ने परिवारबीचको अन्तरजातीय विवाहको समर्थनले बिज्जलको दरबारबाट हिंसात्मक प्रतिक्रिया उत्पन्न गर्‍यो, जसले शरण समुदायलाई कर्नाटकभर छरपस्ट बनायो। परम्परागत विवरणहरूले यो घटनालाई बिज्जलको आफ्नै हत्या र बसवन्नाको कुडलसङ्गमतर्फको अन्तिम प्रस्थानसँग जोड्छन्। तैपनि आज पनि यो स्थल लिंगायत पहिचानको प्रतीकात्मक राजधानी हो। अनुभव मण्टपबारे बसवन्नाको दृष्टिकोण अझै समतावादी आध्यात्मिक समुदायको एक प्रारम्भिक, देशज मोडेलका रूपमा उद्धृत गरिन्छ; जुन साझा जन्म वा हैसियतमा होइन, बरु साझा कायक, अर्थात् इमानदार श्रम, र साझा दासोह, अर्थात् निःस्वार्थ दान, मा आधारित थियो; नौ शताब्दीअघि शरणहरूले यिनै पर्खालभित्र ठीक यिनै मूल्यमान्यताबारे बहस गरेका थिए। सुधारले शान्त स्वीकृतिभन्दा निर्वासन निम्त्याएको तथ्य नै बसवकल्याण परम्पराका लागि महत्त्वपूर्ण हुनुको एउटा कारण हो: शरणहरूलाई परीक्षण नगरिएका आदर्शवादीका रूपमा होइन, समानता केवल प्रचार गर्न नभई बाँच्न सकिन्छ भन्ने दाबी गर्न वास्तविक सामाजिक मूल्य चुकाउने समुदायका रूपमा सम्झिइन्छ।

आधुनिक बसवकल्याणले यो इतिहासलाई एउटा भव्य कलचुरी युगको किल्लासँगै सुरक्षित राख्छ, जसभित्र ऐतिहासिक अनुभव मण्टपको स्थानका रूपमा परम्परागत रूपमा पहिचान गरिएको ठाउँ अझै लिंगायत तीर्थयात्रीहरूलाई आकर्षित गर्छ। सहरमा कर्नाटक सरकारद्वारा बसवन्नाको दृष्टिको समकालीन स्मारकका रूपमा निर्माण गरिएको नयाँ अनुभव मण्टप परिसर पनि छ; यो मूल ऐतिहासिक स्थलभन्दा फरक भए पनि त्यससँग जानाजानी निरन्तरतामा बनाइएको हो। यस परिसरमा अहिले एउटा सङ्ग्रहालय र बसवन्नाको एउटा अग्लो मूर्ति छ, जसले धार्मिक तीर्थयात्री र भारतीय सामाजिक सुधारको व्यापक इतिहासमा सहरको स्थानप्रति चासो राख्ने आगन्तुक दुवैलाई आकर्षित गर्छ। बसवकल्याण आउने तीर्थयात्रीहरूले प्रायः यो यात्रालाई कुडलसङ्गमको भ्रमणसँग जोड्छन्, जहाँ सम्झिइन्छ कि जीवनको अन्त्यमा बसवन्नाले शिवसँग अन्तिम मिलन, ऐक्य प्राप्त गरेका थिए। यसरी एउटै तीर्थयात्राले शरण आन्दोलनको सबैभन्दा सार्वजनिक विजयदेखि त्यसका संस्थापकले पुनर्निर्माण गर्न खोजेको संसारबाट उनको शान्त प्रस्थानसम्मको मोड पछ्याउन सक्छ।