Verzen
256. Een persoon wordt niet gevestigd in het Dhamma door eenvoudigweg een zaak met overhaaste kracht te beslechten. Maar de wijze persoon die zowel gelijk als onrecht met inzicht onderzoekt...
Vers 1
257. ...en anderen zonder haast leidt, rechtschapenheid, en onpartijdigheid, beschermd door het Dhamma en verstandig—hij wordt terecht 'gevestigd in het Dhamma' genoemd.
Vers 2
258. Een persoon is geen wijze simpelweg omdat hij veel spreekt. Degene die vreedzaam, vrij van vijandschap, en onverschrokken is, wordt echt 'wijs' genoemd.
Vers 3
259. Een persoon is niet een drager van het Dhamma simpelweg omdat hij veel voordraagt. Maar wie, hoewel hij slechts weinig hoorde, het Dhamma rechtstreeks in zijn gedrag bespeurt en het niet verwaarloost—hij is werkelijk een drager van het Dhamma.
Vers 4
260. Een persoon is geen oudere (thera) simpelweg omdat zijn haar grijs geworden is. Zijn leeftijd kan rijp zijn, maar hij wordt 'tevergeefs oud' genoemd.
Vers 5
261. In wie waarheid, rechtschapenheid, onschadelijkheid, zelfbeheersing, en mentale tucht zijn—die foutloze wijze heilige wordt werkelijk 'oudere' genoemd.
Vers 6
262. Niet door louter welsprekendheid, noch door fysieke schoonheid wordt een persoon werkelijk aangenaam, als hij jaloers, gierig en bedriegelijk blijft.
Vers 7
263. Maar degene in wie deze fouten volledig afgesneden, uit de wortels getrokken en vernietigd zijn—die foutloze wijze persoon wordt werkelijk 'aangenaam' genoemd.
Vers 8
264. Een geschoren hoofd maakt geen kluizenaar (samaṇa) van iemand die zijn geloften breekt, onwaarheid spreekt, en vol verlangen en gierigheid is. Hoe kan zo iemand een kluizenaar zijn?
Vers 9
265. Maar wie alle kwaden kalmeert, zowel subtiel als grof—omdat hij alle kwaden tot rust gebracht heeft, wordt werkelijk 'samaṇa' (kluizenaar) genoemd.
Vers 10
266. Een persoon is geen monnik (bhikkhu) simpelweg omdat hij aalmoezen van anderen bedelt. Door vuile of verdorven praktijken aan te nemen, wordt men geen monnik.
Vers 11
267. Wie zowel verdienste als onverdienste terzijde gesteld heeft, wie het heilig leven leeft, en de wereld met wijsheid en inzicht doorkruist—hij wordt werkelijk 'bhikkhu' genoemd.
Vers 12
268. Niet door uiterlijke stilte wordt een onwetend en dwaas persoon een wijze (muni). Maar de wijze die, als iemand met een weegschaal, het nobele neemt...
Vers 13
269. ...en het kwade vermijdt—hij is een wijze; daarom is hij een wijze. Wie beide werelden begrijpt, wordt daarom 'wijze' (muni) genoemd.
Vers 14
270. Men is geen edele (ariya) omdat men levende wezens letsel toebrengt. Door onschadigheid jegens alle levende wezens wordt men 'edel' genoemd.
Vers 15
271. Niet enkel door morele regels en geloften, noch door groot leren, noch door het bereiken van meditatieve diepte, noch door in afzondering te slapen...
Vers 16
272. ...mag een monnik tevreden zijn—zeggende 'ik heb de zaligheid van ontheiliging aangeraakt'—totdat hij volledige vernietiging van alle onzuiverheden (āsavakkhaya) bereikt heeft.
Vers 17
Achtergrond
Dit hoofdstuk behoort tot de Pali Dhammapada (Khuddaka Nikaya, Pali-canon), Dhammaṭṭha Vagga, verzen 256–272. Deze verzen werden uitgesproken in het klooster Jetavana bij Sāvatthi, naar aanleiding van twisten over onrechtvaardige rechters die steekpenningen aannamen, over trotse oudere monniken die uitsluitend vanwege hun leeftijd eerbied eisten, en over huichelachtige asceten die vertrouwden op een uiterlijk kaalgeschoren hoofd terwijl zij begeerte koesterden. Verzen 256–257 werden uitgesproken nadat corrupte magistraten in Sāvatthi waren opgemerkt die rechterlijke beslissingen verdraaiden. Verzen 260–261 werden uitgesproken over de Eerwaarde Lakuṇḍaka Bhaddiya, die door bezoekende monniken voor een novice werd aangezien omdat hij zo klein was, en leren dat grijs haar alleen iemand nog geen oudere maakt; verzen 264–265 betreffen de monnik Hatthaka, die debatten won door te liegen. Verzen 271–272 dienden als een dringende vermaning aan de monniken om niet tevreden te rusten in louter meditatieve verzonkenheid of ascetische afzondering, zolang de volledige bevrijding niet was bereikt.
Over deze Tekst
Gecomponeerd door: Gautama Buddha · Founder of Buddhism · c. 5th–6th century BCE, Northern India/Nepal
Born Siddhartha Gautama in Lumbini, he attained enlightenment and spent the rest of his life teaching the Dhamma across northern India. His discourses (Suttas), preserved orally for generations before being written down in the Pali Canon, form the doctrinal foundation of Buddhism.
Wist je dat?
Onpartijdig Recht (Verzen 256–257)
Men is niet in het Dhamma gevestigd door haastig rechtuitspraak over een zaak. De wijze die gelijk en onrecht weegt, anderen zonder haast leidt, onpartijdig en waarheidsgetrouw, wordt terecht in het Dhamma gevestigd genoemd.
De Waarlijk Oude (Verzen 260–261)
Een man is niet des Ouds alleen omdat zijn haar grijs is; zijn leeftijd kan rijp zijn, maar hij wordt oud in ijdelheid genoemd. Die in wie waarheid, gerechtigheid, onschadigheid, gematigdheid en geestelijke discipline is, die foutloze wijze heilige is waarlijk oud.
Voorbij Bloot Scheren (Verzen 264–265)
Een geschoren hoofd maakt van geen edenbreker die leugen spreekt en vol begeerte en gierigheid zit een asceet (samaṇa). Die alle kwaad, zowel subtiel als grof, bedaart, wordt asceet genoemd omdat hij kwaad stil maakt.
De Waarlijke Edele (Vers 270)
Men is niet edel (ariya) omdat men levende wezens letsel toebrengt. Door onschadigheid ten opzichte van alle levende wezens wordt men edel genoemd.
Wees Niet Tevreden (Verzen 271–272)
Niet slechts door morele geboden en geloften, noch door groot leren, noch door concentratie verkrijgen, noch door eenzaam leven mag een monnik tevreden zijn—zeggende ik heb de zaligheid van verzaking aangeraakt—totdat hij volledige uitdoving van alle onzuiverheden (āsavakkhaya) bereikt heeft.
Bladeren op Onderwerp
Buddha
Meer van Boeddhisme
Alles bekijkenVerbonden Leringen
Dezelfde leer, weerklinkend in verschillende tradities