經詩內容
256. 一個人不會因倉促蠻力地仲裁一案而成就法住。聰慧的人調查是非兩端，以分辨力來衡量。
第節 1
257. 他不倉促地引導他人，以正義而為，不偏不倚，由法所守護的聰慧人—他被正確地稱為『法住者』。
第節 2
258. 一個人不會僅因說話很多而成為智者。那安寧、無敵意、無畏懼的人才被真正稱為『智者』。
第節 3
259. 一個人不會僅因誦讀許多而成為法的承擔者。但無論聽聞多少，若能在行為中直接實現法並不忽視法—他才是真正的法承擔者。
第節 4
260. 一個人不會僅因頭髮花白而成為長老。他的年紀可能已熟，但他被稱為『白髮徒勞老去』。
第節 5
261. 在此擁有真理、正義、無傷害、自制與心靈修養的人—那無缺陷的聰慧聖人才被真正稱為『長老』。
第節 6
262. 一個人不會僅因口才流利或身體英俊而成為可愛的，若他保持嫉妒、自私與欺詐。
第節 7
263. 但在其中這些缺陷被完全切斷、根除並毀滅的人—那無缺陷的聰慧人才被真正稱為『可愛的』。
第節 8
264. 剃光頭不會使一個毀誓、說謊、充滿欲望與貪心的人成為苦行者。這樣的人怎能成為苦行者？
第節 9
265. 但誰平息一切惡行，無論微細還是粗暴—因他已平息惡行，他才被真正稱為苦行者。
第節 10
266. 一個人不會僅因向他人乞食而成為比丘。採納污穢或腐敗的方式的人不會因此成為比丘。
第節 11
267. 他放下功德與過失，過梵行，以智慧與分辨走過世界的人—他才被真正稱為『比丘』。
第節 12
268. 一個無知與愚蠢的人不會僅因外在沉默而成為智者。但以如同持天平般的智者選擇崇高的人...
第節 13
269. ...並避免邪惡—他是智者；因此他是智者。理解兩個世界的人被因此稱為『智者』。
第節 14
270. 一個人不會因傷害生命而成為貴族。以對所有眾生的無傷害，一個人被稱為『貴族』。
第節 15
271. 不僅憑道德戒律與儀式誓言、不憑廣博學問、不憑達到禪定吸收、也不憑在隱處睡眠...
第節 16
272. ...一個比丘不應滿足『我接觸到捨棄之樂』，直到他已成就煩惱的究竟滅盡。
第節 17
背景介紹
本章屬於巴利《法句經》（小部，巴利三藏）〈法住品〉，第256–272偈。這些偈頌宣說於舍衛城的祇園精舍，起因於一些爭執：收受賄賂的不公法官、僅憑年長便要求受人敬重的驕慢老比丘，以及倚賴外在剃髮卻懷藏貪欲的虛偽苦行者。第256–257偈是看見舍衛城中扭曲裁決的腐敗法官之後所說。第260–261偈是為長老拉昆塔卡·跋提耶（Lakuṇḍaka Bhaddiya）而說，來訪的比丘因他身形矮小而誤以為他是沙彌，由此教示：僅憑白髮並不成為長老；第264–265偈則關於比丘哈塔卡（Hatthaka），他以謊言贏得辯論。第271–272偈是急切的勸誡，提醒比丘們：在尚未獲得徹底解脫之前，不可滿足於僅僅禪定的境界或苦行的獨處。
關於此經文
作者: Gautama Buddha · Founder of Buddhism · c. 5th–6th century BCE, Northern India/Nepal
Born Siddhartha Gautama in Lumbini, he attained enlightenment and spent the rest of his life teaching the Dhamma across northern India. His discourses (Suttas), preserved orally for generations before being written down in the Pali Canon, form the doctrinal foundation of Buddhism.
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公正的決定（第256–257偈）
僅憑武斷或倉促的判決不能成就法住。聰慧的人權衡是非兩端，不倉促地引導他人，公正地遵循真理，他被正確地稱為『法住者』。
真正的長老（第260–261偈）
僅因頭髮花白的人並非長老；雖然他年紀已長，但被稱為『白髮徒勞老去』。擁有真理、正義、無傷害、自制與心靈修養的人—那無缺陷的智者才是真正的長老。
超越剃度（第264–265偈）
剃光頭不會使一個毀誓、說謊、充滿欲望與貪心的人成為苦行者。平息一切惡行（無論微細還是粗暴）的人才被稱為苦行者，因為他已平息邪惡。
真正的貴族（第270偈）
一個人不會因傷害生命而成為貴族。以對所有眾生的無傷害而言，一個人被稱為『貴族』。
直到解脫才安息（第271–272偈）
僅憑道德戒律、廣博學問、達到禪定吸收、獨處隱修都不應使比丘滿足—『我已接觸到捨棄之樂』—直到達成煩惱的究竟滅盡。