佛教教義的偈頌，例如《法句經》。
這是一首巴利語的傳統佛教誦經，表達對三寶——佛（佛陀）、法（佛陀的教法）與僧（僧伽團體）的皈依。人們會將此文念誦三遍，以此作為信仰與誓願的宣告。
這是一組八首巴利語偈頌，被稱為《吉祥勝偈》（Jayamangala Gatha），旨在頌揚佛陀戰勝諸多挑戰與對手的八大勝利。傳統上，人們透過誦唱這些偈頌來尋求庇護、祈福，並培養戰勝人生艱難的信心。
這是一段來自佛教傳統的簡短巴利文偈頌，念誦三遍，用以將行者的善行或功德迴向給已故親屬，祝願他們幸福與安寧。常用於上座部佛教社區的葬禮或追思儀式中。
法句經第33–43節：躁動不安的心難以看守，但若能馴服之、妥善引導，就能帶來真正的安樂與解脫恐懼。
法句經中的雙品（偈頌1–20）開啟這部經典，教導心念塑造一切體驗，而無嗔的愛心而非報復才能終止仇恨。
這是一段佛教的護衛經文，傳統上用於祝福孕婦與胎兒平安。經文以盎掘摩羅尊者親口宣說自己出家後從未故意傷害眾生的真實語，作為祝福的力量來源。
法句經第21-32首偈頌：精進與不放逸是通往不死之境（涅槃）的道路，放逸則是死亡之路；因此智者如守護珍寶般守護其正念與精勤。
《法句經》的阿羅漢品（第90–99偈）讚頌已覺悟的阿羅漢，超越渴望，無論住處何處皆得安樂，如白天飛行不留足跡。
《法句經》的自己品（第157–166偈）教導說，每個人都是自己的保護者—精神努力和自我修養不能從他人那裡借取。
愚品彙集了16條深刻的偈語（60–75），深入揭示了愚人的本質、傲慢和自我毀滅的傾向。佛陀指出，知道自己愚鈍的愚人在這一點上是聰慧的；但自認為聰慧的愚人，才是真正的愚人。通過勺子和舌頭品嚐食物滋味的比喻，他說明了通往世俗利益的道路與趣向涅槃的道路是截然不同的。
《法句經》比丘品（第360–382偈）闡述僧侶的理想：感官的節制、禪定與自我依靠，以達涅槃。
《法句經》的高潮篇章婆羅門品（第383-423偈）：佛陀將「真正的婆羅門」重新定義為覺悟的阿羅漢，而非源於出生或儀式。
法句經的佛陀品（179–196偈）包含18首神聖的偈頌，闡述了佛教真理的核心和正等正覺者的超越本質。其中最著名的第183偈展示了所有諸佛跨越時代的普遍教導：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」指出眾生因恐懼而逃往山、林、聖地和樹廟的做法是不安全的，佛陀教示說，皈依三寶（佛、法、僧）並以正慧觀察四聖諦，才是唯一確實從世間一切苦難中解脫的至高皈依處。
法句經中關於刀杖的章節（第129-145偈）：所有眾生都害怕暴力並珍視生命，因此追求者將自己置於他人的位置，不傷害任何人。
《法句經》的法住品（第256–272偈）教導真正的正義來自內在的美德，而非頭銜、年齡或外表。本品通過十七則銳利的偈句闡明，僅憑武斷決策無法成就法住；僅因頭髮花白並不成為長老；僅剃度並未成為沙門；僅以乞食並不成為比丘。真正的高貴來自對所有眾生的無傷害。本品於舍衛城祇樹給孤獨園說法，針對腐敗法官、驕傲年長比丘、虛偽苦行者等問題。第271–272偈嚴肅告誡比丘，在完全滅盡煩惱之前，不應滿足於戒律、學問、定力或獨處隱修。
法句經老品章（第146–156偈）包括關於渴愛與家園建設者的偈頌以及身體的無常性。
《法句經》忿怒品（第221–234偈）通過耐心、真理和用愛克服仇恨來教導克服憤怒和驕傲。本品匯集14條永恆的偈誦（第221–234），教授心理學之路來克服憤怒、傲慢和惡意。第222偈中，佛陀說：誰像制止失控的馬車那樣制止升起的憤怒，我稱他為真正的馬車夫；其他人只是握著韁繩。第223偈闡述了永恆的真理：用不憤怒克服憤怒，用善良克服邪惡，用慷慨克服守財奴，用真理克服說謊者。最後，強調了對身體、言語和心意的三重控制。
《法句經》的世間品（第167–178偈）促使求道者將世界視作泡沫或幻象，並以警覺、正義、慷慨和不嫉妒的心態生活。
《法句經》中的道品（第273-289偈）宣明八正道和存在的三個特徵是通向解脫的路徑。
《法句經》的垢穢品（詩句235–255）考察精神上的污穢和不淨，將無明（不知道）命名為需要淨化的最深的污染。
《法句經》的象品（第320–333偈）將大象用作忍耐、自我掌握和睿智獨處的價值的象徵。
《法句經》的地獄品（306–319偈）告誡世人虛偽、邪見和道德敗壞的因果報應。
《法句經》第21品「雜品」，收集16首偈頌（290-305），論述出家、三寶正念以及獨修之道。
法句經的智者品（第76–89偈）讚美那些智慧深邃、心意穩定、在自我反思中得到喜悅的人。他們如同堅硬的花崗岩山峰一樣，不為狂風所動；亦如深邃、澄澈、平靜的湖泊一樣，心境聖潔。他們敬重那些指出自己過失的人，猶如那些揭示隱藏珍寶的人；無論受到讚美或指責，他們都保持平等心。
法句經關於邪惡的章節（第116–128偈）：急於行善，因為微小的過錯如滴水一樣點點滴滴地填滿一個瓶子，沒有任何地方可以躲避業報。
《法句經》的愛喜品（第209–220偈）揭示執著和親情乃是悲傷和恐懼的根源，並讚頌那些已從兩者解脫之人。
法句經花品（第44–59偈）：以花環、蜜蜂與違逆風向的德香為喻，教導在死亡來臨之前應修習美德與正行的人生智慧。
法句經千品（第100–115偈）教導真實的一句言語、一天的道德生活或一刻的頓悟，超越千句空洞的言語。佛陀宣示，帶來和平的一句有意義的話語，勝於千句無意義的言語和詩歌。一位克服自己的戰士比征服百萬敵軍的戰士更偉大。一天以智慧、道德和禪定來生活，勝於百年怠惰、不道德或無明的生活。
《法句經》樂品（第197-208偈）包含十二首福德偈句，重新定義真正的幸福不是感官滿足，而是心靈寧靜、無怨無恨和解脫執著。佛陀以神聖的歡呼「啊哉，我等不怨行怨中」表明世間競爭乃苦之根源。勝利生怨憎，戰敗者臥於憂傷，但放下勝負的寧靜聖人安息於最高幸福。本品有著名偈句：「無病最上利，知足最上財；誠信第一親，涅槃最上樂。」（第204偈）
《法句經》的渴愛品（第334-359偈）剖析渴愛是痛苦的根本，並以讚美法的布施而告終。
這是一首來自《法句經》的偈頌，簡潔地總結了佛陀教法的核心：止惡、行善、淨化自心。