কবীর চৌরা মঠ

প্রাচীন বারাণসীর হৃদয়ে দাঁড়িয়ে আছে কবীর চৌরা, সেই পাড়া ও মঠ, যাকে ঐতিহ্যগতভাবে পঞ্চদশ শতাব্দীর কবীরের বাসস্থান বলে চিহ্নিত করা হয়। তাঁতি থেকে রহস্যবাদী কবি হয়ে ওঠা কবীরের পদসমূহ গুরু গ্রন্থ সাহিব, কবীর বীজক, সাখী গ্রন্থ এবং কবীর গ্রন্থাবলীতে সংরক্ষিত আছে। ঐতিহ্য বলে, শিশু অবস্থায় এখানেই নীরু নামে এক মুসলমান তাঁতি ও তাঁর স্ত্রী নীমা কবীরকে খুঁজে পান, এবং এই পাড়াতেই তাঁকে লালনপালন করেন। তাঁরা তাঁকে নিজেদের পেশা, অর্থাৎ বোনার কাজ শেখান; সেই তাঁতের পেশাই পরে কবীরের সুতো, মাকু ও বস্ত্রের সবচেয়ে স্মরণীয় প্রতীকগুলি জুগিয়েছিল।

ঐতিহ্য কবীর চৌরাকে তাঁর শৈশবের সবচেয়ে বিখ্যাত ঘটনার স্থানও বলে: বৈষ্ণব সাধক রামানন্দ কর্তৃক তাঁকে শিষ্যরূপে গ্রহণ। রামানন্দ ভক্তি বৈষ্ণবধর্মের একজন ভক্তিকবি-সাধক ছিলেন, যাঁর শিক্ষা ভক্তি বৈষ্ণবধর্মের মধ্যেই অদ্বৈত দর্শনের দিকে ঝুঁকেছিল। কবীর পন্থ ঐতিহ্যে সংরক্ষিত কিংবদন্তি অনুযায়ী, মাত্র পাঁচ বছর বয়সী তরুণ কবীর, যিনি নিম্ন জাতের তাঁতি পরিবারে জন্মেছিলেন, রামানন্দকে নিজের গুরু বলে দাবি করেন। সাধারণত এমন সম্পর্ক গড়ে ওঠার পথে যে সামাজিক বাধা থাকত, সেগুলি সত্ত্বেও তিনি এমন করেন। সেই বালককে দূরে সরিয়ে না দিয়ে রামানন্দ তাঁকে গ্রহণ করেন; এই সিদ্ধান্ত স্মরণ করা হয় এমনভাবে যে এর ফলে রামানন্দ নিজেই জাতিপ্রথা তাঁর কাছ থেকে যে অস্পৃশ্যতার আচরণ প্রত্যাশা করত, তা ত্যাগ করতে প্রবৃত্ত হন। রামানন্দ পরে যে কোনও আনুষ্ঠানিক শিক্ষা দিয়েছিলেন, তার চেয়েও বেশি, কবীর পন্থ এই একটিমাত্র সাক্ষাৎকারকে সেই আধ্যাত্মিক বীজ মনে করে, যা থেকে কবীরের পরবর্তী সমগ্র জীবন, সীমানা-ভাঙা ভক্তি, অঙ্কুরিত হয়।

যেসব ঐতিহাসিক তীর্থস্থান কেবল তীর্থযাত্রার গন্তব্য হিসেবে কাজ করে, তাদের থেকে ভিন্ন, কবীর চৌরা মঠ আজও একটি সক্রিয় ধর্মীয় প্রতিষ্ঠান। এখানে মহন্তদের, অর্থাৎ মঠাধ্যক্ষদের, একটি বংশানুক্রমিক ধারা রয়েছে; তাঁরা কবীরের সঙ্গে সম্পর্কিত স্মৃতিচিহ্ন সংরক্ষণ করেন এবং স্থানটির মন্দির ও সমাধি-কাঠামোর রক্ষণাবেক্ষণ করেন। যাঁরা সরাসরি, মধ্যস্থতাহীন ঐশ্বরিক সাক্ষাৎকারের সন্ধানে আসেন, সেই নতুন প্রজন্মের কবীরপন্থীদের কাছে তাঁরা তাঁর শিক্ষা অব্যাহতভাবে পৌঁছে দেন, যে সাক্ষাৎকার কবীর নিজে শিখিয়েছিলেন।

কবীর তাঁর জীবন শেষ করেন কবীর চৌরায় নয়, মগহরে; আর তাঁর মৃত্যুর কাহিনি তাঁর জীবনকাহিনির মতোই তাঁর উত্তরাধিকারের কেন্দ্রস্থলে এসে দাঁড়িয়েছে। তিনি যখন দেহত্যাগ করেন, তখন যাঁদের তিনি অনুপ্রাণিত করেছিলেন সেই হিন্দু ও মুসলমান উভয়েই তাঁকে নিজেদের বলে দাবি করেন; প্রতিটি সম্প্রদায় নিজের রীতি অনুযায়ী অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া করতে চেয়েছিল। ঐতিহ্য স্মরণ করে যে এই বিবাদ নিজে থেকেই মিটে গিয়েছিল। অন্ত্যেষ্টির কাপড়ের নিচে যে দেহ পাওয়া গেল বলা হয়, তা কোনও সম্প্রদায়ের প্রত্যাশিত উপায়ে দাহ বা সমাধির মাধ্যমে পুরোপুরি দাবি করার মতো ছিল না; ভক্তরা একে এক চূড়ান্ত শিক্ষা বলে মনে করেন, যা কবীর পদে যা রচনা করেছেন তার মতোই তীক্ষ্ণ।

কবীর চৌরা কবীরের নিজের কবিতার সেই সীমা-ভাঙা চরিত্রকেই প্রতিফলিত করে। হিন্দু ও মুসলমান ভক্তরা সমানভাবে এখানে আসেন, এবং আনুষ্ঠানিক কবীর পন্থের বাইরেও, বৃহত্তর সন্ত ঐতিহ্যের অনুসারীরাও আসেন (মধ্যযুগের উত্তর ভারতের সাধক-কবিদের যে বৃহৎ আন্দোলনের অংশ ছিলেন কবীর নিজেও)। দর্শনার্থীদের এই বহুত্ব আকস্মিক নয়। এটি সম্ভবত কবীরের নিজের শিক্ষার — সাম্প্রদায়িক বিভাজনের ঊর্ধ্বে ঐশ্বরিক একত্বের — সবচেয়ে সত্য জীবন্ত প্রকাশ; এবং সেই শিক্ষা তার প্রথম পরীক্ষার ক্ষেত্র খুঁজে পেয়েছিল এই একই পাড়ায়, যেখানে নিম্নজাতের তাঁতির ছেলে একদা, তাঁর সময়ের প্রতিটি সামাজিক প্রত্যাশার বিরুদ্ধে, দাবি করেছিলেন যে তাঁর ইতিমধ্যেই একজন গুরু আছেন।

মহান সাধকদের সঙ্গে যুক্ত অনেক পবিত্র স্থান শতাব্দী ধরে বিশাল মন্দির-প্রাঙ্গণে পুনর্নির্মিত হয়েছে, কিন্তু কবীর চৌরা তুলনামূলকভাবে নিরাভরণ রয়ে গেছে; কোনও আলাদা পবিত্র স্তরে উন্নীত না হয়ে, একটি কর্মব্যস্ত পাড়ার পেছনের গলিতে সে লুকিয়ে আছে। যেসব ভক্ত প্রায়ই আসেন, তাঁরা বলেন যে এই সরলতা কোনও জাঁকজমকপূর্ণ স্থাপত্যের চেয়েও কবীরের নিজের শিক্ষার সঙ্গে বেশি মানানসই, কারণ তাঁর পদগুলি বিস্তৃত আচার বা স্মারক-কাঠামোকে প্রকৃত ভক্তি ভেবে ভুল করার বিরুদ্ধে বারবার সতর্ক করেছে। সিংহাসন নয়, একজন তাঁতির মাকুই সর্বদা কবীর আসলে যা শিখিয়েছিলেন তার কেন্দ্রের কাছাকাছি ছিল। জাদুঘর না হয়ে কর্মরত মঠ হিসেবে কবীর চৌরার অব্যাহত জীবন, আজও তার দরজা দিয়ে হেঁটে যাওয়া প্রতিটি তীর্থযাত্রীর কাছে সেই শিক্ষাকে দৃশ্যমানভাবে জীবন্ত রাখে।

এই পাড়ার সঙ্গে যুক্ত পদগুলি সেইসব গলির বহু দূরে পৌঁছে গেছে যেখানে কবীর নিজে একদিন বস্ত্র বুনতেন; গুরু গ্রন্থ সাহিবে কবীরের মোট 541টি ভজন অন্তর্ভুক্ত হয়েছে বলে নথিভুক্ত আছে — তার মধ্যে রয়েছে প্রভাতী রাগের “অবলি আল্লাহ নূর উপায়া” দিয়ে শুরু হওয়া শবদ, যা অঙ্গ 1349-এ লিপিবদ্ধ। শিখ গুরুদের ভজনের পাশাপাশি সেগুলি গুরু গ্রন্থ সাহিবে স্থান পেয়েছে, যা এক বিস্ময়কর প্রমাণ যে কবীরের শিক্ষা তাঁর নিজের জীবনকাহিনি যে সীমানাগুলি ইতিমধ্যে অতিক্রম করেছিল, সেগুলি কত পূর্ণভাবে অতিক্রম করেছে। কবীর বীজক, যা তাঁর নিজের কবীর পন্থী অনুসারীরা সংকলন ও সংরক্ষণ করেছেন, এবং সাখী গ্রন্থ ও কবীর গ্রন্থাবলী, যা অন্য ধারাগুলি সংগ্রহ করেছে, এদের প্রতিটিই তাঁর দোহার কিছুটা ভিন্ন নির্বাচন ও বিন্যাস সংরক্ষণ করে। গ্রন্থ-সংরক্ষণের এই বৈচিত্র্য আজও কবীর চৌরার প্রতি আকৃষ্ট দর্শনার্থীদের সেই একই বহুত্বকে প্রতিফলিত করে। কবীরের বাণী কীভাবে স্মরণ করা হবে, তা কোনও একটি সম্প্রদায় বা গোষ্ঠী কখনও পুরোপুরি নিয়ন্ত্রণ করেনি, ঠিক যেমন মগহরে তাঁর দেহের উপরও কোনও একটি সম্প্রদায় পুরোপুরি দাবি করতে পারেনি।

আজ কবীর চৌরায় আসা দর্শনার্থীরা বারাণসীর অন্যান্য বিখ্যাত পবিত্র স্থানগুলিকে যে জাঁকজমকপূর্ণ শোভাযাত্রা বা বিস্তৃত আচার-পঞ্জিকা চিহ্নিত করে, তার কোনওটিই দেখেন না; আর এই নিঃশব্দতাই যাত্রীরা যা খুঁজতে আসেন তার একটি অংশ। মঠ রক্ষণাবেক্ষণকারী মহন্তরা কবীরের নিজের বাণীর সঙ্গে সরাসরি সাক্ষাৎকারে কেন্দ্রীভূত শিক্ষার ধারা অব্যাহত রাখেন; কাচের আড়ালে স্মৃতিচিহ্ন হিসেবে কেবল পূজিত হওয়ার বদলে, সেগুলি পাঠ ও ব্যাখ্যা করা হয়। এতে স্থানটি একটি একক ঐতিহাসিক মুহূর্তে জমে থাকা স্মারকের চেয়ে একটি জীবন্ত শ্রেণিকক্ষের কাছাকাছি থাকে। অনেক কবীরপন্থীর কাছে, কবীর চৌরায় তীর্থযাত্রা এমন নয় যে কোনও বিখ্যাত ব্যক্তি একদা যেখানে দাঁড়িয়েছিলেন সেখানে দাঁড়ানো; বরং এটি সেই একই অলংকারহীন মনোযোগে ফিরে যাওয়া, যদিও তা যত সংক্ষিপ্তই হোক — যে মনোযোগ প্রথম একটি পাঁচ বছরের তাঁতির ছেলেকে এমন এক জায়গায় গুরুকে চিনতে সাহায্য করেছিল, যেখানে প্রথা বলত কোনও গুরু খুঁজে পাওয়া যাবে না।