গুরুনানক দেবজীর জন্ম এবং শৈশব

গুরু নানক দেবজীর প্রারম্ভিক জীবন জনমসাখীগুলিতে লিপিবদ্ধ, যেগুলি তাঁর মৃত্যুর অল্প পর থেকেই শিখ সম্প্রদায় সংরক্ষণ ও পুনরাবৃত্তি করে আসছে; এগুলি ঐতিহ্যবাহী জন্মকথা। তিনি ১৪৬৯ সালে তলবন্দি গ্রামে জন্মগ্রহণ করেন, যা এখন পাকিস্তানের নানকানা সাহিব নামে পরিচিত; তাঁর পিতামাতা মেহতা কালু ও মাতা তৃপ্তা, এবং তাঁরা পুত্রের নাম রাখেন নানক। বেশিরভাগ জনমসাখী, পুরাতন জনমসাখীসহ, তাঁর জন্ম সংবৎ ১৫২৬-এর বৈশাখ মাসে স্থাপন করে (উত্তর ভারতে এখনও ব্যবহৃত বিক্রমী পঞ্জিকার একটি বছর)। তবে গুরপুরব বা তাঁর জন্মবার্ষিকী কার্তিক পূর্ণিমায় পালনের যে ব্যাপকভাবে প্রচলিত আধুনিক ঐতিহ্য, তা পরবর্তী ভাই বালা জনমসাখী থেকে এসেছে, যে গ্রন্থটিকে পণ্ডিতরা সাধারণত পুরাতন বিবরণের চেয়ে কম নির্ভরযোগ্য বলে মনে করেন। শিখ প্রতিষ্ঠানগুলি আজও কোন তারিখ পালন করবে তা নিয়ে বিভক্ত; এটি একটি ছোট কিন্তু প্রকৃত মতভেদ, যা শিখ ঐতিহ্য এখনও সম্পূর্ণভাবে মীমাংসা করেনি।

শৈশব থেকেই নানককে ঘিরে থাকা মানুষেরা কিছু অসাধারণ অনুভব করতেন। তিনি খুব কমই কাঁদতেন, এবং পরিবারের সদস্যরা প্রায়ই বলতেন যে তাঁর চোখে একটি শিশুর বয়সের চেয়ে অনেক বেশি গভীরতা রয়েছে। একটু বড় হলে স্থানীয় ভাষা শেখার জন্য তাঁকে পাঠশালায় পাঠানো হয়। তাঁর শিক্ষকেরা দ্রুতই বুঝতে পারেন যে তিনি সাধারণ ছাত্র নন। ঈশ্বরের প্রকৃতি ও অস্তিত্বের উদ্দেশ্য সম্পর্কে তিনি এমন গভীর প্রশ্ন করতেন যে বড় বড় পণ্ডিতরাও বিস্মিত হতেন, এবং অন্য শিশুরা যখন চারপাশে খেলত, তখন তাঁকে প্রায়ই শান্ত ধ্যানে বসে থাকতে দেখা যেত।

নানকের শৈশবের সবচেয়ে বিখ্যাত গল্পটি পরিবারের গবাদি পশু চরানোকে ঘিরে। পশু দেখাশোনার দায়িত্ব পেয়েও কিশোর নানক ধ্যানে ডুবে থাকেন। পশুগুলি ঘুরতে ঘুরতে প্রতিবেশীর ক্ষেতে ঢুকে ফসল খেতে শুরু করে। এলাকার স্থানীয় জমিদার ও মুসলিম অভিজাত রাই বুলার ভাট্টি, যিনি এই অঞ্চল শাসন করতেন, ক্ষতির খবর পেয়ে ক্ষুব্ধ হয়ে ছুটে আসেন। কিন্তু তিনি দেখেন ছেলেটি শান্তভাবে বসে আছে; জনমসাখী অনুযায়ী, একটি বিশাল সাপ তাঁর মাথার উপর ফণা মেলে ধরে তাঁকে রোদ থেকে আড়াল করে রেখেছে, আঘাত করছে না। এই দৃশ্য দেখে রাই বুলার গভীরভাবে বিচলিত হন এবং বিশ্বাস করতে শুরু করেন যে তিনি কোনো সাধারণ শিশুর নয়, দিব্যস্পর্শ পাওয়া এক আত্মার সামনে দাঁড়িয়ে আছেন।

রাই বুলারের নানকের প্রতি স্বীকৃতি একটিমাত্র মুহূর্তে নয়, বরং একের পর এক পরবর্তী সাক্ষাতের মধ্য দিয়ে গভীর হয়। ছেলেটির সাংসারিক বাণিজ্যে আগ্রহহীনতা নিয়ে মেহতা কালু হতাশ হলেই রাই বুলার বারবার ছেলের পক্ষে হস্তক্ষেপ করেছিলেন বলে স্মরণ করা হয়। তিনি পিতাকে বলেন যে নানক এক মহান আত্মা, যিনি বিশ্বে আলো আনার জন্য নিয়োজিত, এবং তাঁকে নিজের পথে চলতে দেওয়া উচিত। রাই বুলারের সমর্থন শুধু কথায় সীমাবদ্ধ ছিল না। ঐতিহ্য বলে যে তিনি শেষ পর্যন্ত নিজের কৃষিজমির একটি বড় অংশ দান করেন, যা পরবর্তীকালে হাজার হাজার একর বলে অনুমান করা হয়েছে, নানক ও তাঁর পরিবারের সহায়তার জন্য। শিখ স্মৃতি আজও এই দানের কৃতিত্ব সেই সাপ-ছায়ার বিকেলে তাঁর মনে প্রথম জাগা বিশ্বাসকে দেয়।

নানকের পিতা বারবার ছেলেকে ব্যবহারিক, সাংসারিক দক্ষতার দিকে নিয়ে যাওয়ার চেষ্টা করেন: ব্যবসা, হিসাব-নিকাশ, অর্থব্যবস্থাপনা। একটি বিশেষভাবে স্মরণীয় ঘটনায় মেহতা কালু নানককে টাকা দিয়ে বাজারে পাঠান, যাতে তিনি লাভজনক সওদা করে আসেন। তিনি এটিকে “সত্যিকারের ব্যবসা” বলে অভিহিত করেন। পথে নানকের সঙ্গে ক্ষুধার্ত সাধুদের একটি দলের দেখা হয়, অর্থাৎ পবিত্র পুরুষ যাঁদের খাবার ছিল না। তিনি বিক্রির জন্য পণ্য কেনার বদলে পুরো টাকাটাই দিয়ে তাঁদের আহার করান। খালি হাতে বাড়ি ফিরলে পিতা ক্রুদ্ধ হন। নানক বোঝান যে তিনি বাস্তবে তাঁর সামনে থাকা সবচেয়ে সত্যিকারের বিনিময়টিই সম্পন্ন করেছেন: ক্ষুধার্তকে খাওয়ানো ও সরাসরি ঈশ্বরের সেবা করা, যা কেবল নিজের লাভের চেয়ে অনেক বেশি মূল্যবান, যে লাভ কারও উপকারে আসে না। শিখ ঐতিহ্য এই ঘটনাটিকে সচ্চা সৌদা, অর্থাৎ “সত্য বিনিময়” বলে স্মরণ করে। এটি নানকের শিক্ষার সবচেয়ে স্পষ্ট প্রাথমিক ঘোষণা হিসেবে আজও বলা হয়, যা তিনি প্রাপ্তবয়স্ক জীবনে ছড়িয়ে দেন: দুটি জিনিসকে একই পাল্লায় রাখলে আধ্যাত্মিক সম্পদ সর্বদা বস্তুগত সম্পদের চেয়ে ভারী।

নানক পূর্ণ যৌবনে পৌঁছালে একজন প্রজ্ঞাবান ও পবিত্র শিক্ষক হিসেবে তাঁর খ্যাতি সারা অঞ্চলে ছড়িয়ে পড়ে। রাই বুলার আজীবন তাঁর সমর্থক ও পৃষ্ঠপোষক ছিলেন। তলবন্দি গ্রাম নিজেই স্বতন্ত্র তীর্থক্ষেত্র হয়ে ওঠে, যা আজ নানকানা সাহিব নামে পরিচিত; সারা শিখ জগতের দর্শনার্থীরা এখনও এই প্রারম্ভিক কাহিনির স্থানকে শ্রদ্ধা জানাতে আসেন। শিখ স্মৃতি বারবার যে শৈশব-লক্ষণগুলিতে ফিরে যায় — তাঁর অনুসন্ধানী প্রশ্ন, ধ্যানমগ্ন স্থিরতা, ক্ষুধার্তদের খাওয়ানোই যে লাভের চেয়ে মূল্যবান, এই দৃঢ়তা — সেগুলিকে কখনও নিছক শৈশবের খেয়াল হিসেবে দেখা হয়নি। শুরু থেকেই এগুলিকে গুরু নানক দেবজী বিশ্বকে যে শিক্ষা দিতে যাচ্ছিলেন, তার প্রথম দৃশ্যমান চিহ্ন হিসেবে পাঠ করা হয়েছে: ঈশ্বরের একত্ব, জাতি বা ধর্মনির্বিশেষে প্রতিটি মানুষের সমতা, এবং সঞ্চয়ের বদলে উৎসর্গ ও সেবার ভিত্তিতে গড়া জীবন।

শিখ পণ্ডিতেরা দীর্ঘদিন ধরে বিতর্ক করেছেন যে এই শৈশব-কাহিনির অলৌকিক উপাদানগুলি—সাপের ছায়া, সূর্যের বিপরীতে সরে যাওয়া ছায়া—এদের নৈতিক মর্মের তুলনায় কতটা গুরুত্ব বহন করা উচিত। জনমসাখীগুলি আধুনিক অর্থে মূলত ঐতিহাসিক ইতিবৃত্ত হিসেবে লেখা হয়নি; শিক্ষাদানের উদ্দেশ্যেই সেগুলি রচিত, এবং তাদের অলৌকিক ঘটনাগুলি এমন ইঙ্গিত হিসেবে কাজ করে, যা দেখায় নানক জনসমক্ষে প্রচার শুরু করার বহু আগেই আসলে কে ছিলেন। পাঠক সাপটিকে আক্ষরিক অর্থে ধরুন বা ধর্মীয় প্রতীক হিসেবে দেখুন, এই পর্বের প্রকৃত কাজ উভয় পাঠেই একই: এটি সেই মুহূর্ত চিহ্নিত করে, যখন একজন বহিরাগত দর্শক—একজন মুসলিম জমিদার, যার একজন হিন্দু কৃষকের অদ্ভুত ছেলেকে সমর্থন করার কোনো কারণ ছিল না—নানকের মধ্যে এমন কিছু প্রথম চিনতে পারেন, যা ছেলেটির নিজের পরিবার নাম দিতে সংগ্রাম করছিল।