গুরু নানকের উদাসী

শিখ ধর্মের প্রতিষ্ঠাতা গুরু নানক ১৫০০ থেকে ১৫২৪ খ্রিস্টাব্দের মধ্যে চারটি বিস্তৃত যাত্রা করেন, যেগুলিকে উদাসী বলা হয়, যার অর্থ “যাত্রা” বা “পরিভ্রমণ”। এই যাত্রাগুলি তাঁকে হাজার হাজার মাইল পথে নিয়ে যায়, যার মধ্যে আজকের ভারত, পাকিস্তান, বাংলাদেশ, শ্রীলঙ্কা, নেপাল, তিব্বত এবং এমনকি আরবের মক্কা পর্যন্ত অন্তর্ভুক্ত ছিল। তাঁর উদ্দেশ্য ছিল না জয় বা ধর্মান্তর, বরং সকল বিশ্বাস ও পটভূমির মানুষের সঙ্গে সংলাপ, এক ঈশ্বরের নিজের দর্শন ভাগ করে নেওয়া, এবং জাতিভেদের বৈষম্য ও শূন্য আচারের মতো সামাজিক অন্যায়কে প্রশ্ন করা। তাঁর সঙ্গে ছিলেন তাঁর আজীবন সঙ্গী ভাই মরদানা, এক মুসলমান সংগীতজ্ঞ, যিনি রবাব নামক তারযন্ত্র বাজাতেন, যখন গুরু নানক তাঁর শবদ গাইতেন। তাঁদের সাহচর্য ছিল গুরু নানকের প্রচারিত সম্প্রীতির প্রতীক, এবং চারটি উদাসীর মূল প্রসঙ্গগুলি পুরাতন জন্মসাখীতে সংরক্ষিত আছে, যা গুরুর জীবনের সবচেয়ে প্রাচীন টিকে থাকা ঐতিহ্যবাহী জীবনী।

প্রথম উদাসী, ১৫০০ থেকে ১৫০৬ খ্রিস্টাব্দ পর্যন্ত, গুরু নানককে দিল্লি ও বারাণসী হয়ে পূর্বে বাংলা ও আসাম পর্যন্ত নিয়ে যায়। পুরাতন জন্মসাখীতে লিপিবদ্ধ একটি বিখ্যাত প্রসঙ্গে তিনি সূর্যগ্রহণের রাতে তীর্থনগরী কুরুক্ষেত্রে পৌঁছান, যখন পবিত্র সরোবরে এই বিশ্বাসে এক বিশাল মেলা জমায়েত হয়েছিল যে সেই মুহূর্তের স্নান পাপ ধুয়ে দেবে। গুরু নানক ভাই মরদানাকে দিয়ে হরিণের মাংসের রান্না করান, যে মাংস সমবেত ব্রাহ্মণেরা তীর্থস্থানে গ্রহণের সময় রান্না করাকে বিশেষভাবে গুরুতর পাপ বলে মনে করতেন।

পুরোহিতেরা ক্ষুব্ধ হয়ে আপত্তি করলে গুরু নানক সরাসরি উত্তর দেন: হরিণের মাংস রান্না পাপ গণ্য হলে মানুষ হত্যা কীভাবে পুণ্য গণ্য হতে পারে? পশু হত্যা যদি অন্যায় হয়, তবে মানুষ হত্যা কীভাবে ন্যায্য হতে পারে, তিনি জিজ্ঞেস করেন। এই তিরস্কার পুরোহিতদের বাছাই-করা ক্ষোভকে উন্মোচিত করে, যারা একটি খাবারের নিন্দা করতেন অথচ আরও গুরুতর সহিংসতার বিষয়ে নীরব থাকতেন। এটি সেই বিষয়টিও ধরেছে যেখানে গুরু নানক তাঁর সমগ্র যাত্রায় বারবার ফিরে এসেছেন: প্রকৃত করুণা থেকে বিচ্ছিন্ন আচারিক শুচিতা আসলে কোনো শুচিতাই নয়।

দ্বিতীয় উদাসী, ১৫০৬ থেকে ১৫১৩ খ্রিস্টাব্দ পর্যন্ত, তাঁকে দাক্ষিণাত্যের মধ্য দিয়ে দক্ষিণে এবং শেষে সমুদ্রপথে শ্রীলঙ্কা দ্বীপে নিয়ে যায়, যেখানে তিনি রাজা শিবনাভের রাজসভায় যান। রাজা গুরু নানকের শিক্ষায় মুগ্ধ হন এবং তাঁকে থেকে যেতে অনুরোধ করেন। গুরু নানক সকল মানুষের সমতা এবং জাতি-অহংকারের অসারতা নিয়ে উপদেশ দেন। এই উদাসী সম্পর্কিত একটি বিখ্যাত কাহিনি বলে যে রাজসভার সভাসদেরা গুরু নানককে সোনার থালায় খাবার পরিবেশন করে এবং একজন শ্রমিককে সাধারণ মাটির পাত্রে খাবার দিয়ে তাঁকে পরীক্ষা করার চেষ্টা করেন। গুরু নানক সোনার থালায় খেতে অস্বীকার করেন, বরং শ্রমিকের সঙ্গে বসে পড়েন, বলেন যে ঈশ্বরের প্রেম বিনয়ে মেলে, ধনসম্পদ বা পদমর্যাদায় নয়।

তৃতীয় উদাসী, ১৫১৪ থেকে ১৫১৮ খ্রিস্টাব্দ পর্যন্ত, তাঁকে উত্তরে কাশ্মীর, নেপাল ও তিব্বতে নিয়ে যায়। এই দুর্গম অঞ্চলে তিনি তপস্বী ও যোগীদের মুখোমুখি হন, যাঁরা মুক্তির সন্ধানে কঠোর শারীরিক তপস্যা করতেন। গুরু নানক তাঁদের সঙ্গে তর্কবিতর্ক করেন, শেখান যে প্রকৃত যোগ দেহকে যন্ত্রণা দেওয়ায় নয়, বরং সৎভাবে সংসারে বাস করে মনকে ঈশ্বরে নিবদ্ধ রাখায়। জন্মসাখী ঐতিহ্যে স্মৃত একটি কথোপকথনে তিনি সমবেত যোগীদের বলেন যে ঈশ্বরের কাছে পৌঁছাতে পরিবার ত্যাগ করা বা পাহাড়ে ঘুরে বেড়ানোর প্রয়োজন নেই; ঘরে থেকে সৎভাবে কাজ করা, অন্যের সঙ্গে ভাগ করে নেওয়া এবং দিব্য নাম স্মরণ করাই সর্বোচ্চ যোগ।

চতুর্থ ও শেষ উদাসী, ১৫১৯ থেকে ১৫২৪ খ্রিস্টাব্দ পর্যন্ত, তাঁকে পশ্চিমে মধ্যপ্রাচ্যে নিয়ে যায়। এই যাত্রার সবচেয়ে বিখ্যাত প্রসঙ্গ হলো ইসলামের সবচেয়ে পবিত্র স্থান, পবিত্র নগরী মক্কায় গুরু নানকের যাত্রা। জন্মসাখী ঐতিহ্য অনুসারে তিনি বিশ্রামের জন্য শুয়ে পড়েন, আর তাঁর পা সবচেয়ে পবিত্র মন্দির কাবার দিকে ছিল। এক মুসলমান রক্ষক ক্রুদ্ধ হয়ে তাঁকে পা সরাতে বলেন, কারণ তা ঈশ্বরের গৃহের দিকে ছিল। গুরু নানক শান্তভাবে উত্তর দেন: তাহলে আমার পা সেখানে ঘুরিয়ে দাও যেখানে ঈশ্বর নেই। রক্ষক গুরুর এই বক্তব্যে বিস্মিত হন: ঈশ্বর সর্বত্র, কোনো একটি দিক বা ভবনে সীমাবদ্ধ নন। এই সাক্ষাৎ, চার উদাসীজুড়ে অন্য অনেক সাক্ষাতের মতো, গুরু নানকের মূল বার্তাকে ঘনীভূত করে: ঈশ্বর সকল স্থান, আচার ও ধর্মমতের উর্ধ্বে, এবং প্রকৃত বিশ্বাস সকল মানুষের প্রতি প্রেম ও সেবায় প্রকাশ পায়।

তাঁর উদাসীগুলির সময় গুরু নানক বহু শবদ রচনা করেন, যেগুলি পরে শিখ ধর্মগ্রন্থ গুরু গ্রন্থ সাহিবে সংকলিত হয়। তিনি একটি সরল পথ শেখান: ঈশ্বরকে স্মরণ করো, সৎভাবে উপার্জন করো এবং অন্যের সঙ্গে ভাগ করে নাও। এই ত্রিমুখী শৃঙ্খলাকেই পরবর্তী শিখ প্রজন্ম নাম জপো, কিরত করো এবং বংট ছকো নামে জানবে। তাঁর যাত্রাগুলি ধর্মান্তরের জন্য ছিল না, বরং সমগ্র অস্তিত্বের ভিত্তিতে থাকা ঐক্যের প্রতি মানুষকে জাগিয়ে তোলার জন্য ছিল। পরবর্তী শিখ প্রজন্ম গুরুদ্বারা, লঙ্গর ও কীর্তন চর্চার উৎস সরাসরি সেই আদর্শে খুঁজে পাবে, যা গুরু নানক এই যাত্রাগুলির সময়ই প্রথম রূপ দিয়েছিলেন, এই প্রতিষ্ঠানগুলি কোনো আনুষ্ঠানিক নাম পাওয়ার অনেক আগেই। ভাই মরদানা তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত তাঁর সঙ্গে ছিলেন, এবং তাঁদের যৌথ যাত্রা, এক হিন্দুজাত গুরু ও তাঁর মুসলমান সঙ্গী চার ধর্মের পবিত্রতম স্থানে একই শবদ গাইছেন, শিখ ঐতিহ্যে ধর্মীয় সীমারেখা পেরিয়ে ভাগাভাগি মানবতার সবচেয়ে স্থায়ী প্রতীকগুলির একটি হিসেবে রয়ে গেছে।