গুরুদ্বারা নানকানা সাহিব

১৪৬৯ খ্রিস্টাব্দে, কার্তিক মাসের পূর্ণিমা তিথিতে, গুরু নানক দেব জি রায় ভোইয়ের তালওয়ান্ডিতে জন্মগ্রহণ করেন; আজ সেই স্থান নানকানা সাহিব নামে পরিচিত, যা বর্তমান পাকিস্তানের পাঞ্জাব অঞ্চলে অবস্থিত। শৈশব থেকেই তরুণ গুরু গভীর আধ্যাত্মিক অন্তর্দৃষ্টির পরিচয় দেন; কঠোর সামাজিক বিভাজনকে প্রশ্ন করে তিনি লিঙ্গ-সমতার কথা বলেন। তিনি শিক্ষা দেন যে ঈশ্বর এক, তিনিই ইক ওংকার, গুরু গ্রন্থ সাহিবের অঙ্গ ১-এ লিপিবদ্ধ মূল মন্ত্রের সূচনাবাক্য; এবং এই এক দিব্য সত্য জাতি, ধর্ম বা লিঙ্গ-নির্বিশেষে প্রতিটি হৃদয়ে সমানভাবে বাস করে।

জন্ম অস্থান গুরুদ্বারা সেই সুনির্দিষ্ট কক্ষটিকে চিহ্নিত করে যেখানে গুরু জন্মগ্রহণ করেন; বিশাল প্রাঙ্গণ, ঐতিহাসিক খিলান এবং একটি পবিত্র সরোবর দ্বারা এটি ঘেরা। পাঁচ শতাব্দীরও বেশি সময় ধরে শিখ তীর্থযাত্রীরা এই সুনির্দিষ্ট স্থানে সমবেত হচ্ছেন; আশেপাশের দেবালয় সমষ্টির সঙ্গে মিলিয়ে এটি সম্পূর্ণ শিখ ঐতিহ্যের ইতিহাসের দিক থেকে অন্যতম অবিচ্ছিন্ন তীর্থস্থান। বর্তমান গুরুদ্বারা প্রাঙ্গণ পঞ্চদশ শতক থেকে বহুবার পুনর্নির্মিত ও সম্প্রসারিত হয়েছে; তবু শিখ ধর্ম তার নিজস্ব উৎসর্গীকৃত দেবালয় নিয়ে একটি সুসংগঠিত ধর্মরূপে গড়ে ওঠার অনেক আগে থেকেই স্থানীয় ঐতিহ্য যে ভূমিকে গুরুর জন্মস্থান বলে চিহ্নিত করেছিল, এটি সেই একই ভূমিতে দাঁড়িয়ে আছে।

এই প্রতিটি দেবালয় গুরুর শৈশব ও যৌবনের এক স্বতন্ত্র ঘটনাকে স্মরণ করায়; একত্রে তারা শহর জুড়ে একটি অবিচ্ছিন্ন ভক্তির মানচিত্র রচনা করে। ফলে তীর্থযাত্রীরা সেই একই ভূদৃশ্যের মধ্য দিয়ে ক্রমানুসারে হাঁটতে পারেন, যেখানে শিখ ঐতিহ্য গুরু নানকের প্রাথমিক বছরগুলির উন্মোচন স্মরণ করে। সব মিলিয়ে এই ক্রম বাল লীলার সাধারণ শৈশবের খেলা থেকে পট্টি সাহিবের প্রথাগত শিক্ষার মধ্য দিয়ে, কিয়ারা সাহিব ও মাল জি সাহিবের অলৌকিক ঘটনাবলির দিকে, এবং অবশেষে তম্বু সাহিবের নির্ণায়ক উদারতার কাজে গিয়ে পৌঁছায়; ফলে তীর্থযাত্রীরা বিচ্ছিন্ন স্থানের একটি ছড়ানো সংগ্রহ নয়, বরং একটি কাহিনিধর্মী ধারা লাভ করেন।

মাল জি সাহিব গুরুদ্বারার নাগ-কাহিনি স্থানীয় স্মৃতিতে বিশেষ গুরুত্ব বহন করে, কারণ তা তালওয়ান্ডির তৎকালীন শাসক, মুসলিম গ্রামপ্রধান রায় বুলারের উপর যে প্রভাব ফেলেছিল তার জন্য। শিখ ঐতিহ্য অনুসারে, দুপুরের রোদ থেকে ঘুমন্ত শিশুকে সাপটি ছায়া দিচ্ছে দেখে রায় বুলার গুরু নানকের মধ্যে সাধারণ শৈশবের চেয়ে বেশি কিছু উপলব্ধি করেন। তিনি গুরুর প্রথমদিকের ও সর্বাধিক অনুরাগী সমর্থকদের একজন হয়ে ওঠেন; এই সম্পর্ক স্মরণ করা হয় এই প্রারম্ভিক চিহ্ন হিসেবে যে, গুরুর বার্তা তাঁর জীবনের শুরু থেকেই ধর্মীয় সীমারেখা পেরিয়ে পৌঁছেছিল।

নানকানা সাহিব পরিদর্শনকারী তীর্থযাত্রীরা গভীর আতিথেয়তার অভিজ্ঞতা লাভ করেন। গুরু নানকের জপজি সাহিব এবং গুরবাণী কীর্তনের পাঠ ভোর থেকেই প্রাঙ্গণগুলিকে শান্ত ভক্তিতে ভরিয়ে তোলে। লঙ্গর হল সব জাতির তীর্থযাত্রীদের কোনো ভেদাভেদ ছাড়া গরম আহার পরিবেশন করে; গুরু শৈশবে এই একই পথে যে সামাজিক বিভাজনের অস্বীকৃতি শিক্ষা দিয়েছিলেন, দৈনন্দিন আচরণে তা মূর্ত করে। ভক্তরা প্রতিদিন সর্বত্র-সাঝী অরদাসে নানকানা সাহিব এবং বিচ্ছিন্ন সমস্ত ঐতিহাসিক গুরুদ্বারার নির্বিঘ্ন প্রবেশের জন্য প্রার্থনা করেন; বিশ্বের অধিকাংশ শিখ জনসংখ্যার থেকে আন্তর্জাতিক সীমান্তের ওপারে স্থানটি অবস্থিত বলে এই আবেদন আরও গুরুত্ব বহন করে।

বিশ্বজুড়ে শিখরা তাঁদের দৈনন্দিন অরদাস শেষ করেন; এটি কোনো স্থির শাস্ত্রপাঠ নয়, বরং প্রজন্মের পর প্রজন্ম শিখ সম্প্রদায়ের রচিত ও বিকশিত প্রার্থনা। এর একটি পঙ্‌ক্তি সেই সার্বজনীনতাকে ধারণ করে, যা গুরু নানক প্রথম নানকানা সাহিবে শিক্ষা দিয়েছিলেন। “নানক নাম চড়দী কলা, তেরে ভানে সরবত দা ভলা” — অর্থাৎ ঈশ্বরের নাম আত্মাকে সর্বদা উচ্চে তুলুক, এবং তাঁর ইচ্ছায় সকলের কল্যাণ হোক। “সরবত দা ভলা” বাক্যাংশটি, কোনো ব্যতিক্রম ছাড়া সকলের মঙ্গল, আচারনিষ্ঠ শিখেরা দিনে অন্তত দুবার পাঠ করেন। নানকানা সাহিবের প্রতিটি দেবালয়ে স্মরণ করা শৈশবের শিক্ষার এটি সরাসরি ভক্তিমূলক প্রতিধ্বনি: জাতি, ধর্ম বা জাতির মধ্যে ঈশ্বর পক্ষপাত দেখান না, এবং সেই ঈশ্বরের শিক্ষার অনুসারীদেরও তা দেখানো উচিত নয়।