ಗುರುದ್ವಾರ ನಾನಕಾನಾ ಸಾಹಿಬ್

ಕ್ರಿ.ಶ. 1469ರಲ್ಲಿ, ಕಾರ್ತಿಕ ಮಾಸದ ಹುಣ್ಣಿಮೆಯ ದಿನ, ಗುರು ನಾನಕ್ ದೇವ್ ಜಿ ರಾಯ್ ಭೋಯ್ ದಿ ತಲ್ವಂಡಿಯಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು; ಇಂದು ಅದು ನಾನಕಾನಾ ಸಾಹಿಬ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಇಂದಿನ ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ಪಂಜಾಬ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿದೆ. ಬಾಲ್ಯದಿಂದಲೇ ಯುವ ಗುರುಗಳು ಆಳವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಒಳನೋಟವನ್ನು ತೋರಿದರು; ಕಠಿಣ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಭಜನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿ, ಲಿಂಗ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ದೇವರು ಒಬ್ಬನೇ, ಅವನೇ ಇಕ್ ಓಂಕಾರ್ ಎಂದೂ, ಗುರು ಗ್ರಂಥ ಸಾಹಿಬ್ನ ಅಂಗ 1ರಲ್ಲಿ ದಾಖಲಾದ ಮೂಲ ಮಂತ್ರದ ಆರಂಭಿಕ ಘೋಷಣೆ ಅದೇ ಎಂದೂ ಅವರು ಬೋಧಿಸಿದರು; ಈ ಏಕ ದೈವಿಕ ಸತ್ಯವು ಜಾತಿ, ಮತ, ಲಿಂಗ ಭೇದವಿಲ್ಲದೆ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಹೃದಯದಲ್ಲೂ ಸಮಾನವಾಗಿ ನೆಲೆಸಿದೆ ಎಂದರು.

ಜನ್ಮ ಅಸ್ಥಾನ ಗುರುದ್ವಾರವು ಗುರುಗಳು ಜನಿಸಿದ ನಿಖರ ಕೋಣೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ; ಅದು ವಿಶಾಲ ಅಂಗಳಗಳು, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಮಾನುಗಳು ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಕೊಳದಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿದಿದೆ. ಐದು ಶತಮಾನಗಳಿಗೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲದಿಂದ ಸಿಖ್ ಯಾತ್ರಿಕರು ಈ ನಿಖರ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಸೇರುತ್ತಾ ಬಂದಿದ್ದಾರೆ; ಸುತ್ತಲಿನ ದೇವಾಲಯ ಸಮೂಹದೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿ, ಇದು ಸಿಖ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಅತ್ಯಂತ ನಿರಂತರ ಯಾತ್ರಾ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ ಗುರುದ್ವಾರ ಸಂಕೀರ್ಣವು ಹದಿನೈದನೆಯ ಶತಮಾನದಿಂದ ಹಲವು ಬಾರಿ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿತಗೊಂಡು ವಿಸ್ತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಆದರೂ ಸಿಖ್ ಧರ್ಮವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಮೀಸಲು ದೇವಾಲಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಘಟಿತ ಧರ್ಮವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುವುದಕ್ಕೆ ಬಹಳ ಮುಂಚೆಯೇ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಗುರುಗಳ ಜನ್ಮಸ್ಥಳವೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದ ಅದೇ ನೆಲದಲ್ಲಿ ಇದು ನಿಂತಿದೆ.

ಈ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ದೇಗುಲವೂ ಗುರುಗಳ ಬಾಲ್ಯ ಮತ್ತು ಯೌವನದ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಪ್ರಸಂಗವನ್ನು ಸ್ಮರಿಸುತ್ತದೆ; ಇವೆಲ್ಲವೂ ಸೇರಿ ಪಟ್ಟಣದಾದ್ಯಂತ ನಿರಂತರ ಭಕ್ತಿ ನಕ್ಷೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ. ಇದರಿಂದ ಯಾತ್ರಿಕರು, ಸಿಖ್ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಗುರು ನಾನಕ್ ಅವರ ಆರಂಭಿಕ ವರ್ಷಗಳು ತೆರೆದುಕೊಂಡಿದ್ದನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಅದೇ ಭೂದೃಶ್ಯದ ಮೂಲಕ ಕ್ರಮವಾಗಿ ನಡೆಯಬಹುದು. ಒಟ್ಟಾಗಿ ನೋಡಿದರೆ, ಈ ಅನುಕ್ರಮವು ಬಾಲ ಲೀಲಾದಲ್ಲಿನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಬಾಲ್ಯದ ಆಟದಿಂದ, ಪಟ್ಟಿ ಸಾಹಿಬ್ನಲ್ಲಿನ ಔಪಚಾರಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ಮೂಲಕ, ಕಿಯಾರಾ ಸಾಹಿಬ್ ಮತ್ತು ಮಾಲ್ ಜಿ ಸಾಹಿಬ್ನ ಪವಾಡ ಪ್ರಸಂಗಗಳಿಗೆ, ಕೊನೆಗೆ ತಂಬು ಸಾಹಿಬ್ನ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಔದಾರ್ಯ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಸಾಗುತ್ತದೆ; ಇದು ಯಾತ್ರಿಕರಿಗೆ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದ ತಾಣಗಳ ಚದುರಿದ ಸಂಗ್ರಹವಲ್ಲ, ಒಂದು ನಿರೂಪಣಾ ಚಾಪವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಗುರುದ್ವಾರ ಮಾಲ್ ಜಿ ಸಾಹಿಬ್ನಲ್ಲಿನ ನಾಗರಹಾವಿನ ದಂತಕಥೆಗೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಸ್ಮೃತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಮಹತ್ವವಿದೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಆಗ ತಲ್ವಂಡಿಯನ್ನು ಆಳುತ್ತಿದ್ದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಗ್ರಾಮ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ ರಾಯ್ ಬುಲಾರ್ ಮೇಲೆ ಬೀರಿದ ಪ್ರಭಾವದಲ್ಲಿದೆ. ಸಿಖ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಮಧ್ಯಾಹ್ನದ ಬಿಸಿಲಿನಿಂದ ನಿದ್ರಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಮಗುವಿಗೆ ಹಾವು ನೆರಳು ನೀಡುವುದನ್ನು ನೋಡಿದ ರಾಯ್ ಬುಲಾರ್, ಗುರು ನಾನಕ್ರಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಬಾಲ್ಯಕ್ಕೂ ಮೀರಿದ ಏನನ್ನೋ ಗುರುತಿಸಿದರು. ಅವರು ಗುರುಗಳ ಆರಂಭಿಕ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಭಕ್ತಿಯುಳ್ಳ ಬೆಂಬಲಿಗರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದರು; ಈ ಸಂಬಂಧವು, ಗುರುಗಳ ಸಂದೇಶ ಅವರ ಜೀವನದ ಆರಂಭದಿಂದಲೇ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗಡಿಗಳನ್ನು ದಾಟಿತ್ತು ಎಂಬುದರ ಆರಂಭಿಕ ಸೂಚನೆಯಾಗಿ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.

ನಾನಕಾನಾ ಸಾಹಿಬ್ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುವ ಯಾತ್ರಿಕರು ಆಳವಾದ ಆತಿಥ್ಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಗುರು ನಾನಕ್ ಅವರ ಜಪುಜಿ ಸಾಹಿಬ್ ಮತ್ತು ಗುರ್ಬಾಣಿ ಕೀರ್ತನೆಗಳ ಪಠಣವು ಬೆಳಗಿನಿಂದಲೇ ಅಂಗಳಗಳನ್ನು ಶಾಂತ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ತುಂಬುತ್ತದೆ. ಲಂಗರ್ ಹಾಲ್ ಪ್ರತಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಯಾತ್ರಿಕರಿಗೆ ಭೇದವಿಲ್ಲದೆ ಬಿಸಿ ಊಟ ಬಡಿಸುತ್ತದೆ; ಗುರುಗಳು ಇದೇ ಬೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿ ಬೋಧಿಸಿದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಭಜನೆಯ ನಿರಾಕರಣೆಯನ್ನು ದೈನಂದಿನ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಮೂರ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಭಕ್ತರು ಪ್ರತಿದಿನ ಸರ್ಬತ್-ಸಾಂಝಿ ಅರ್ದಾಸ್ನಲ್ಲಿ, ನಾನಕಾನಾ ಸಾಹಿಬ್ಗೂ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಗುರುದ್ವಾರಗಳಿಗೂ ಅಡೆತಡೆಯಿಲ್ಲದ ಪ್ರವೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ; ವಿಶ್ವದ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯ ಸಿಖ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಿಂದ ಅಂತಾರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗಡಿಯಾಚೆ ಈ ಸ್ಥಳವಿರುವುದರಿಂದ ಈ ಮನವಿ ಇನ್ನಷ್ಟು ಭಾರವನ್ನು ಹೊತ್ತಿದೆ.

ಜಗತ್ತಿನಾದ್ಯಂತ ಸಿಖ್ಖರು ತಮ್ಮ ದೈನಂದಿನ ಅರ್ದಾಸ್ ಅನ್ನು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ; ಇದು ಸ್ಥಿರವಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪಠ್ಯವಲ್ಲ, ತಲೆಮಾರುಗಳ ಮೂಲಕ ಸಿಖ್ ಸಮುದಾಯವು ರಚಿಸಿ ಬೆಳೆಸಿದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ. ಅದರ ಒಂದು ಸಾಲು, ಗುರು ನಾನಕ್ ಮೊದಲು ನಾನಕಾನಾ ಸಾಹಿಬ್ನಲ್ಲಿ ಬೋಧಿಸಿದ ಅದೇ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ಹಿಡಿದಿಡುತ್ತದೆ. “ನಾನಕ್ ನಾಮ್ ಚಢ್ಹದೀ ಕಲಾ, ತೇರೇ ಭಾಣೇ ಸರ್ಬತ್ ದಾ ಭಲಾ” ಎಂದು ಅದು ಹೇಳುತ್ತದೆ: ದೈವ ನಾಮವು ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ಸದಾ ಏರಿಸಲಿ, ನಿನ್ನ ಇಚ್ಛೆಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಕ್ಷೇಮವಾಗಲಿ. “ಸರ್ಬತ್ ದಾ ಭಲಾ” ಎಂಬ ನುಡಿಗಟ್ಟು, ಯಾವ ಅಪವಾದವೂ ಇಲ್ಲದೆ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಕ್ಷೇಮ ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಆಚರಿಸುವ ಸಿಖ್ಖರಿಂದ ದಿನಕ್ಕೆ ಕನಿಷ್ಠ ಎರಡು ಬಾರಿ ಪಠಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ನಾನಕಾನಾ ಸಾಹಿಬ್ನ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ದೇಗುಲದಲ್ಲೂ ಸ್ಮರಿಸಲ್ಪಡುವ ಬಾಲ್ಯದ ಬೋಧನೆಗೆ ಇದು ನೇರ ಭಕ್ತಿಯ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಯಾಗಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ: ಜಾತಿ, ಮತ, ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ನಡುವೆ ದೈವವು ಪಕ್ಷಪಾತ ತೋರುವುದಿಲ್ಲ; ಆ ದೈವದ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವವರೂ ತೋರಬಾರದು.