অমৃত সঞ্চার

অমৃত সঞ্চার, যাকে খালসা দীক্ষা অনুষ্ঠানও বলা হয়, এটি সেই আনুষ্ঠানিক সংস্কার, যার মাধ্যমে একজন শিখ খালসায়, অর্থাৎ নিষ্ঠাবান শিখদের সম্প্রদায়ে, যোগ দেওয়ার সিদ্ধান্ত নেন। ‘অমৃত’ শব্দের অর্থ অমরত্বদায়ী পানীয়, আর এই অনুষ্ঠানে তা সেই মিষ্টি, আলোড়িত জলকে নির্দেশ করে, যা প্রস্তুত করে দীক্ষার্থীদের দেওয়া হয়। এই অনুষ্ঠানের সূচনা ১৬৯৯ সালে বৈশাখীর দিনে আনন্দপুর সাহিবে, যখন গুরু গোবিন্দ সিংহ তাঁদের আহ্বান জানান, যাঁরা নিজেদের মস্তক অর্পণে প্রস্তুত। পাঁচজন পুরুষ এগিয়ে এলেন: ভাই দয়া সিংহ, ভাই ধরম সিংহ, ভাই হিম্মত সিংহ, ভাই মোহকম সিংহ এবং ভাই সাহিব সিংহ, যাঁরা পঞ্চ প্যারে নামে পরিচিত হলেন। তাঁরা প্রথম অমৃত গুরুকে স্বয়ং দিলেন, এবং এরপর গুরু তাঁদের অমৃত দিলেন।

অনুষ্ঠান শুরু হয় দীক্ষার্থীদের স্নান ও পরিচ্ছন্ন বস্ত্র পরিধানের মাধ্যমে; প্রায়শই তাঁরা দীক্ষিত শিখদের পরিধেয় পাঁচ ককার ধারণ করেন, এবং তারপর সমবেত সংগতের সামনে একত্রিত হন। একটি আনুষ্ঠানিক প্রার্থনা, অরদাস, দিয়ে অনুষ্ঠান শুরু হয়, এবং দীক্ষার্থীরা মনোযোগ দিয়ে শোনেন, যখন তাঁদের গ্রহণীয় পদক্ষেপের তাৎপর্য সহজভাবে ব্যাখ্যা করা হয়; কারণ অমৃত সঞ্চার কখনো এমন কাউকে দেওয়া হয় না, যিনি স্বেচ্ছায় ও সজ্ঞানে তা বেছে নেননি।

পাঁচজন দীক্ষিত শিখ, যাঁরা নিজেরাই মূল পঞ্চ প্যারের স্থান গ্রহণ করেন, একটি লোহার পাত্রে মিষ্টি জল খাণ্ডা দিয়ে আলোড়িত করে অমৃত প্রস্তুত করেন; খাণ্ডা হলো দ্বিধারী তরবারি। আলোড়নের সময় তাঁরা স্মৃতি থেকে পাঁচটি পবিত্র রচনা পাঠ করেন: জপজী সাহিব, যা গুরু গ্রন্থ সাহিবের অঙ্গ ১-এ উন্মোচিত হয়, জাপ সাহিব, সবৈয়ে, চৌপাঈ সাহিব এবং আনন্দ সাহিব, যা গুরু অমর দাস অঙ্গ ৯১৭-এ রচনা করেন। পঞ্চ প্যারের প্রত্যেকে আলোড়নের পালা নেন, অন্যরা পাঠ চালিয়ে যান, যাতে অমৃত কোনো নীরব বা যান্ত্রিক প্রক্রিয়ার পরিবর্তে সম্পূর্ণ অবিরাম প্রার্থনার মাধ্যমে প্রস্তুত হয়।

অমৃত গ্রহণের আগে দীক্ষার্থীরা খালসা শিখের প্রত্যাশিত আচরণবিধির প্রতি আনুষ্ঠানিকভাবে অঙ্গীকারবদ্ধ হন। এতে অমৃত প্রস্তুতিতে ব্যবহৃত পাঁচটি বাণীর নিত্য পাঠ, সর্বদা পাঁচ ককার ধারণ, এবং চার কুরহিত থেকে বিরত থাকা অন্তর্ভুক্ত; এই চারটি মূল নিষেধ হলো চুল কাটা, হালাল বা কোশের পদ্ধতিতে প্রস্তুত মাংস আহার, ব্যভিচার এবং তামাক বা অন্য মাদক সেবন। অমৃত দেওয়ার আগে এই ব্রতগুলি সম্পূর্ণভাবে ব্যাখ্যা করা হয়, যাতে গৃহীত অঙ্গীকার কেবল বিশ্বাসের ওপর নির্ভর না করে, বরং সচেতন সম্মতির ওপর প্রতিষ্ঠিত হয়।

প্রতিটি দীক্ষার্থীকে অমৃত পাঁচবার চোখে দেওয়া হয়, পাঁচবার পান করতে দেওয়া হয় এবং পাঁচবার চুলে ছিটিয়ে দেওয়া হয়; প্রতিবার দেওয়ার পর প্রতিটি দীক্ষার্থী ‘ওয়াহিগুরু জী কা খালসা, ওয়াহিগুরু জী কী ফতেহ’ উচ্চারণ করেন। এই পাঁচ-গুণ পুনরাবৃত্তি মূল পঞ্চ প্যারের এবং অমৃত প্রস্তুতির সময় পঠিত পাঁচটি পবিত্র রচনার প্রতিধ্বনি, যা অনুষ্ঠানের প্রায় প্রতিটি পর্যায়ে সংখ্যা পাঁচকে গেঁথে দেয়।

অমৃত গ্রহণের পর দীক্ষার্থীরা, দীক্ষার আগে তাঁদের পারিবারিক নাম যা-ই হোক না কেন, পুরুষদের জন্য ‘সিংহ’ (সিংহ) এবং নারীদের জন্য ‘কৌর’ (রাজকন্যা) উপাধি গ্রহণ করেন। এই পরিবর্তনের উদ্দেশ্য জাতি ও বংশের সেই ভেদ মুছে ফেলা, যা বিলোপের জন্যই খালসা বিশেষভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। দীক্ষার্থী এখন আনুষ্ঠানিকভাবে খালসা, গুরু ও গুরুর প্রতিষ্ঠিত সম্প্রদায়ের সঙ্গে পূর্ণরূপে সংযুক্ত; শিখ ঐতিহ্য এই মর্যাদাকে একটিমাত্র সম্পন্ন অনুষ্ঠানের চেয়ে আজীবন দায়িত্ব বলে গণ্য করে।

অনুষ্ঠান হুকমনামা দিয়ে শেষ হয়; গুরু গ্রন্থ সাহিব থেকে এলোমেলোভাবে খোলা একটি অংশ সেদিনের জন্য সম্প্রদায়ের পথনির্দেশ হিসেবে উচ্চস্বরে পাঠ করা হয়। এরপর একটি সমাপনী অরদাস হয় এবং কড়াহ প্রসাদ বিতরণ করা হয়, একটি মিষ্টি প্রসাদ, যা উপস্থিত সকলের মধ্যে জাতি বা পটভূমি নির্বিশেষে ভাগ করে নেওয়া হয়; এটি সেই সমতার নীতিরই প্রকাশ, যা খালসাকে অস্তিত্বে এনেছিল, এবং যা শেষবারের মতো সভাকক্ষের প্রত্যেকের কাছে প্রসারিত হয়।