পঞ্চ তখত

পঞ্চ তখত, অর্থাৎ পাঁচটি সিংহাসন, সেই আসনসমূহ যেখান থেকে শিখ পন্থের (বিশ্বব্যাপী শিখ সম্প্রদায়ের) আধ্যাত্মিক ও ঐহিক কর্তৃত্ব প্রয়োগ করা হয়। তখত শব্দের অর্থ সিংহাসন, এবং পাঁচটির প্রতিটি মীরি-পীরি নীতি বহন করে, অর্থাৎ ঐহিক দায়িত্ব ও আধ্যাত্মিক সার্বভৌমত্বের মিলন, যা গুরু হরগোবিন্দ অমৃতসরে প্রথম বাস্তব রূপ দেন।

১৬০৬ সালের জুন মাসে, ষষ্ঠ শিখ গুরু হরগোবিন্দ শ্রী হরমন্দির সাহিবের ঠিক মুখোমুখি শ্রী আকাল তখত সাহিবের ভিত্তি স্থাপন করেন। হরমন্দির সাহিব যেখানে প্রশান্ত উপাসনা, ভক্তিগীতি এবং ঈশ্বরের সম্মুখে বিনয়ের প্রতীক ছিল, আকাল তখত সেখানে ধর্মসম্মত সার্বভৌমত্বের প্রতীক ছিল: দুর্বলকে রক্ষা করা, ন্যায়বিচার প্রদান এবং জগৎ থেকে সরে না গিয়ে জগতে কাজ করার দায়িত্ব। গুরু হরগোবিন্দ তাঁর অভিষেকে এই ভাব দৃশ্যমান করতে দুটি তরবারি ধারণ করেন, একটি মীরির, ঐহিক কর্তৃত্বের জন্য, এবং একটি পীরির, আধ্যাত্মিক কর্তৃত্বের জন্য; সেই থেকে আকাল তখত এই দ্বৈত দায়িত্ব বহন করে পন্থের সর্বোচ্চ সিদ্ধান্ত-আসন হিসেবে।

চমকৌর ও আনন্দপুর সাহিবে ক্ষতির পর গুরু গোবিন্দ সিংহ দমদমা সাহিবে সময় কাটান। সেখানে তিনি তাঁর গুরুত্বের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ কর্ম সম্পাদন করেন: ভাই মণি সিংহের লিপির জন্য সমগ্র আদি গ্রন্থ স্মৃতি থেকে আবৃত্তি করেন, যা প্রামাণিক পাঠ হয়ে গুরু গ্রন্থ সাহিবে পরিণত হয়। এই কাজের জন্য স্থানটির নাম হয় গুরু কি কাশী, অর্থাৎ গুরুর নিজস্ব কাশী, যা জ্ঞানের আসন হিসেবে পবিত্র নগরী বারাণসীর সমতুল্য। আনুষ্ঠানিক স্বীকৃতি পঞ্চম তখত হিসেবে আসে শুধু ১৯৬৬ সালে, যদিও এই স্থান এই সরকারি স্বীকৃতির বহু শতাব্দী আগে থেকেই শিখ স্মৃতিতে এই মর্যাদা বহন করে আসছিল।

১৬৯৯ সালের বৈশাখীতে, আনন্দপুর সাহিবের বর্তমান তখত শ্রী কেশগড় সাহিবে, গুরু গোবিন্দ সিংহ সমবেত শিখদের এক নির্ণায়ক বিশ্বাস-পরীক্ষায় আহ্বান করেন। তিনি প্রথম পঞ্চপ্যারে, অর্থাৎ পাঁচ প্রিয়জনকে দীক্ষা দেন এবং সমান-মর্যাদার একটি শৃঙ্খলাবদ্ধ সম্প্রদায় হিসেবে খালসা প্রতিষ্ঠা করেন, যা অভিন্ন ব্রত ও বেশের বন্ধনে আবদ্ধ। এই তখতে এই প্রতিষ্ঠার সঙ্গে সম্পর্কিত স্মৃতিচিহ্ন সংরক্ষিত আছে এবং এটি খালসার জন্মের সঙ্গে সবচেয়ে যুক্ত স্থান হিসেবে রয়ে গেছে।

১৭০৮ সালে গোদাবরী তীরে হজুর সাহিবে, জীবনের শেষ প্রান্তে পৌঁছে, গুরু গোবিন্দ সিংহ জীবন্ত গুরুদের ধারা সম্পূর্ণ বলে ঘোষণা করেন। তিনি চিরন্তন গুরুত্ব গুরু গ্রন্থ সাহিবের উপরেই স্থাপন করেন, মানব গুরুদের উত্তরাধিকার শেষ করে এবং শাস্ত্রকে পন্থের স্থায়ী ও চূড়ান্ত আধ্যাত্মিক কর্তৃত্ব হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করেন।

আকাল তখত কখনও কেবল ঐতিহাসিক স্থান ছিল না। এটি আজও সেই আসন, যেখান থেকে পন্থের জ্যেষ্ঠ রক্ষকরা হুকমনামা জারি করেন, অর্থাৎ আচরণ ও বিবেক সংক্রান্ত বিষয়ে বিশ্বব্যাপী শিখ সম্প্রদায়ের উদ্দেশে ফরমান। প্রতিটি তখত ও প্রতিটি দেশের শিখরা এর ঘোষণাকে সেই একই গুরুত্ব দিয়ে বিবেচনা করেন, যা গুরু হরগোবিন্দ প্রথম যখন এটিকে শ্রী হরমন্দির সাহিবের দিকে মুখ করিয়েছিলেন, তখন অভিপ্রেত ছিল: ভক্তি ও ন্যায় কখনও পৃথক রাখার জন্য ছিল না।

তখত শ্রী পাটনা সাহিব সেই বাড়ির স্থানে দাঁড়িয়ে আছে, যেখানে গুরু গোবিন্দ সিংহ তাঁর পরিবার উত্তরে আনন্দপুর সাহিবে যাওয়ার আগে শৈশবের প্রথম বছরগুলি কাটিয়েছিলেন। সেখানে সেই বছরগুলির স্মৃতিচিহ্ন সংরক্ষিত আছে, পাশাপাশি সেখানে তাঁর মা মাতা গুজরীর যত্নের স্মৃতিও। পাঁচটি তখতের মধ্যে এটিই সবচেয়ে ঘনিষ্ঠভাবে একজন গুরুর নিজের শৈশবের সঙ্গে যুক্ত, কোনো প্রতিষ্ঠা-ঘটনা বা চূড়ান্ত কর্মের সঙ্গে নয়; তাই পন্থের স্মৃতিতে এর একটি শান্ত, গার্হস্থ্য স্থান রয়েছে, যদিও অন্যদের মতোই এর আনুষ্ঠানিক মর্যাদা একই।

পাঁচটি তখতের প্রতিটি তাদের স্বতন্ত্র ইতিহাস সত্ত্বেও ভক্তিময় জীবনের একই ছন্দ বজায় রাখে: ভোর থেকে সন্ধ্যার সুখাসন (গুরু গ্রন্থ সাহিবকে রাতের জন্য বিশ্রামে রাখার আচার) পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্ন গুরবাণী কীর্তন (শাস্ত্রের ভক্তিগীতি), জাতি, ধর্ম বা পটভূমি নির্বিশেষে প্রতিটি দর্শনার্থীকে খাওয়ানো বিনামূল্যের সামুদায়িক রান্নাঘর (লঙ্গর), এবং গুরুদের সঙ্গে যুক্ত ঐতিহাসিক অস্ত্র, পাণ্ডুলিপি ও স্মৃতিচিহ্নের তত্ত্বাবধান। জীবনের মধ্যে যাঁরা পাঁচটিই দর্শন করেন, তাঁরা এই পরিক্রমাটিকেই ভক্তির চিহ্ন বলে মনে করেন, একটি যাত্রায় গুরুদের নিজস্ব ইতিহাসের পূর্ণতর বৃত্তটি অনুসরণ করে।