১৬৯৯ সালের বৈশাখীতে খালসার জন্ম

১৬৯৯ সালের বসন্তে উত্তর ভারতের আনন্দপুর সাহিব শহরে বৈশাখী উৎসব পালনের জন্য এক বিশাল জনসমাবেশ হয়েছিল। এটি ছিল ফসলের উৎসব, যা নতুন বছরের সূচনাও চিহ্নিত করত। তাঁদের মধ্যে ছিলেন গুরু গোবিন্দ সিং, শিখদের দশম ও শেষ মানব গুরু, একজন আধ্যাত্মিক ও সামরিক নেতা, যিনি বহু বছর ধরে কঠিন যুদ্ধের মধ্য দিয়ে তাঁর সম্প্রদায়কে রক্ষা করেছিলেন। সেদিন তাঁর উদ্দেশ্য ছিল উৎসবের চেয়েও অনেক গভীর। তলোয়ার উঁচিয়ে তিনি সমবেত হাজারো মানুষকে ডেকে বললেন: “তোমাদের মধ্যে এমন কেউ কি আছে যে আমাকে তার মাথা অর্পণ করবে?” এই আহ্বানে স্তব্ধ হয়ে জনতা নীরব হয়ে গেল। তিনি আবার ডাকলেন, তবুও কেউ নড়ল না।

তৃতীয় এবং চতুর্থ আহ্বানের পর লাহোরের এক খত্রি, দয়া রাম নামের একজন এগিয়ে এসে নিজেকে অর্পণ করলেন। গুরু তাঁকে কাছের একটি তাঁবুতে নিয়ে গেলেন, এবং কয়েক মুহূর্ত পরে রক্তে ভেজা তলোয়ার নিয়ে বেরিয়ে এলেন। তিনি আরেকটি মাথা চাইলেন, আর আবার একজন এগিয়ে এলেন, এবার ধর্ম দাস নামের একজন জাট। একে একে মোট পাঁচজন এগিয়ে এলেন: দয়া রাম, ধর্ম দাস, মোহকম চাঁদ, হিম্মত রায় এবং সাহিব চাঁদ। প্রতিবারই গুরু স্বেচ্ছাসেবককে তাঁবুর ভেতরে নিয়ে গেলেন, এবং প্রতিবারই রক্তমাখা তলোয়ার নিয়ে বেরিয়ে এলেন, ফলে জনতা বিশ্বাস করল যে ওই ব্যক্তিরা বলি হয়ে গেছেন।

পঞ্চম ব্যক্তি ভেতরে যাওয়ার পর গুরু অবশেষে তাঁবু থেকে বেরিয়ে এলেন, কিন্তু এবার তিনি একা ছিলেন না। পাঁচজন স্বেচ্ছাসেবকই জীবিত ও অক্ষত অবস্থায় তাঁর পাশে বেরিয়ে এলেন। গুরু ব্যাখ্যা করলেন যে তলোয়ারের রক্ত ছিল একটি ছাগলের; পরীক্ষাটি ছিল বিশ্বাস ও সাহসের। এরপর তিনি একটি বিস্ময়কর অনুষ্ঠান করলেন। একটি জলের পাত্র নিয়ে, পবিত্র শবদ পাঠ করতে করতে দ্বিধারী তলোয়ার দিয়ে তা নাড়লেন, এবং মিশ্রণে বাতাসা মেশালেন। এই মিষ্টি জল, যাকে অমৃত বলা হয়, অর্থাৎ অমর রস, তিনি পাঁচজনকে দিলেন, প্রথমে তাঁদের পান করিয়ে, তারপর তাঁদের চোখে ও মাথায় ছিটিয়ে। তিনি তাঁদের একটি নতুন নাম দিলেন: পাঞ্জ প্যায়ারে, পাঁচ প্রিয়জন।

এরপর এক চমকপ্রদ উল্টো ঘটনায় গুরু তাঁদের সামনে হাঁটু গেড়ে বসে তাঁদের অনুরোধ করলেন, একই পদ্ধতিতে তাঁকেও দীক্ষা দিতে, এভাবে নিজেকেই সেই সংঘের সদস্য করে নিলেন যা তিনি সদ্য সৃষ্টি করেছিলেন। পাঁচজন, যাঁরা এখন নতুন ভ্রাতৃত্বে তাঁর সমান, তাঁর ওপর একই অনুষ্ঠান করলেন; ফলে যিনি তাঁদের সাহস পরীক্ষা করেছিলেন, তিনি খালসার দীক্ষা শুধু দাতা হিসেবে নয়, বরং প্রথম গ্রহীতা হিসেবেও পেলেন।

এই কাজের মাধ্যমে গুরু খালসা প্রতিষ্ঠা করলেন, এই শব্দের অর্থ পবিত্র বা সার্বভৌম, দীক্ষিত শিখদের একটি সম্প্রদায়, যা একটি অভিন্ন পরিচয় ও কঠোর আচরণবিধিতে আবদ্ধ। তিনি খালসাকে একটি স্বতন্ত্র বাহ্যিক রূপ দিলেন, যা পাঁচ ককার নামে পরিচিত, যার প্রতিটি পাঞ্জাবি অক্ষর ‘ক’ দিয়ে শুরু: কেশ, অকাটা চুল, যা ভক্তি এবং ঈশ্বরের ইচ্ছা গ্রহণের চিহ্ন; কংঘা, চুল পরিষ্কার রাখার জন্য একটি কাঠের চিরুনি; কড়া, সংযম ও গুরুর সঙ্গে সংযোগের প্রতীক একটি লোহার বালা; কচ্ছ, বিনয় ও প্রস্তুতির প্রতীক একটি বিশেষ ধরনের অন্তর্বাস; এবং কৃপাণ, একটি তলোয়ার বা ছুরি, যা দুর্বলের রক্ষা ও অন্যায়ের বিরুদ্ধে লড়াই করার কর্তব্যের প্রতীক।

তিনি আরও ঘোষণা করলেন যে সকল খালসা সদস্য পুরুষদের জন্য ‘সিংহ’ (সিংহ) এবং নারীদের জন্য ‘কৌর’ (রাজকন্যা) উপাধি ভাগ করে নেবেন, জাতিভেদ মুছে দিয়ে সকলের সমতার স্বীকৃতি দিয়ে। গুরু আরও নির্দেশ দিলেন যে তাঁর পরে খালসার কোনো মানব নেতা থাকবে না; বরং সম্প্রদায় নিজে এবং পবিত্র গ্রন্থ গুরু গ্রন্থ সাহিব তাঁদের চিরন্তন পথপ্রদর্শক হবেন, কর্তৃত্বের সেই হস্তান্তর যাকে শিখরা বলেন ‘গুরু গ্রন্থ, গুরু পন্থ’।

গুরু নানক প্রথম শিখিয়েছিলেন যে ঈশ্বরের সামনে জাতির কোনো মূল্য নেই; তার প্রায় দুই শতাব্দী পরে খালসার প্রতিষ্ঠা ছিল আধ্যাত্মিক ও সামাজিক রূপান্তরের এক বৈপ্লবিক কাজ, যা সেই শিক্ষাকে উপেক্ষা করা অসম্ভব করে তুলেছিল। জাতির কঠোর বিভাজনে বিভক্ত সমাজে গুরু প্রতিটি পটভূমির মানুষকে স্বাগত জানালেন; পাঁচজন স্বেচ্ছাসেবক বিভিন্ন জাতি ও অঞ্চল থেকে এসেছিলেন, এবং গুরু তাঁদের সবাইকে নতুন ব্যবস্থায় সমান করে দিলেন। ঐতিহ্যের সঙ্গেও তিনি আরেকটি বিচ্ছেদ ঘটালেন: যে পাঁচজন ব্রাহ্মণ বা পুরোহিত শ্রেণির ছিলেন না, তাঁদের দিয়ে দীক্ষার অনুষ্ঠান সম্পন্ন করিয়ে তিনি ইঙ্গিত দিলেন যে আধ্যাত্মিক কর্তৃত্ব কোনো বংশানুক্রমিক পুরোহিত শ্রেণির নয়, বরং সমগ্র সম্প্রদায়ের। খালসা কেবল একটি ধর্মীয় গোষ্ঠী ছিল না, বরং যোদ্ধা ও সাধকদের একটি ভ্রাতৃত্ব ছিল, যা একইসঙ্গে ভক্তি ও ধর্মের রক্ষায় নিবেদিত ছিল।

মাথার আহ্বান ও পাঞ্জ প্যায়ারের আবির্ভাবের কাহিনি প্রতি বছর বৈশাখীতে স্মরণ করা হয়, যখন বিশ্বজুড়ে শিখরা খালসার জন্ম উদযাপন করেন। শিখদের কাছে এই ঘটনা তাঁদের ইতিহাসের এক নির্ণায়ক মুহূর্ত, যখন তাঁদের বিশ্বাস তার চূড়ান্ত, স্থায়ী রূপ নিয়েছিল এবং যখন সন্ত-সৈনিকের আদর্শের জন্ম হয়েছিল।

দশম গ্রন্থ, যা গুরু গোবিন্দ সিংয়ের নিজের নামে সংকলিত শাস্ত্র, এই একই সময়ে রচিত সেই স্তবগুলি সংরক্ষণ করে যেগুলি ভক্তকে সব সাম্প্রদায়িক বিভাজনের উর্ধ্বে এক নিরাকার ঈশ্বরকে চেনার আহ্বান জানায়; জাতির উর্ধ্বে এক অভিন্ন সম্প্রদায়ের সেই দৃষ্টিই, যা খালসার প্রতিষ্ঠা সেই বৈশাখী প্রভাতে জীবন্ত বাস্তবে পরিণত করেছিল। তারপর থেকে প্রতি বছর বৈশাখীর দীক্ষা-অনুষ্ঠানে যে শিখরা অমৃত গ্রহণ করেন, তাঁরা একই পাঁচ ককার এবং একই প্রতিজ্ঞা লাভ করেন, যাতে আনন্দপুর সাহিবের ঘটনা শুধু স্মরণ নয়, বরং প্রজন্মের পর প্রজন্ম ধরে, খালসায় যোগ দিতে বেছে নেওয়া প্রত্যেকের দ্বারা পুনরাবৃত্ত হয়।