গুরু গোবিন্দ সিংহ

গুরু গোবিন্দ সিংহ ১৬৬৬ সালে পাটনা সাহিবে গোবিন্দ রায় রূপে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি নবম শিখ গুরু, গুরু তেগ বাহাদুরের একমাত্র পুত্র ছিলেন। তাঁর শৈশব আরম্ভ থেকেই পিতার সেই মিশনের ভারে গড়ে উঠেছিল, যে মিশন ছিল প্রত্যেক সম্প্রদায়ের জবরদস্তি ছাড়া নিজ ধর্ম পালনের অধিকার রক্ষা করা। সেই মিশন তাঁর পিতার শহিদত্বের মাধ্যমে সমাপ্ত হয়। এই ঘটনা সেই বালকের মনে গভীর ছাপ ফেলে, যাঁকে শীঘ্রই পিতার স্থলে গুরুগদি গ্রহণ করতে বলা হবে।

পিতার শহিদত্বের পর, নয় বছর বয়সে, গোবিন্দ রায় গুরুগদি গ্রহণ করেন এবং শিখদের দশম গুরু হন। এত অল্প বয়সেও তিনি এক স্পষ্ট উদ্দেশ্য নিয়ে নিজেকে উপস্থাপন করেন, যা শিখ সম্প্রদায়কে তাঁর চারপাশে একত্র করে। তিনি প্রায় সঙ্গে সঙ্গেই শিক্ষা, রচনা ও সুশৃঙ্খল প্রশিক্ষণের মাধ্যমে নিজ জনগণকে সেইসব কষ্টের জন্য প্রস্তুত করতে শুরু করেন, যেগুলো তাঁরা তাঁদের ধর্মীয় স্বাধীনতার চারপাশে জমতে দেখতে পাচ্ছিলেন।

নিজের রচনা ও শিক্ষার মাধ্যমে গুরু গোবিন্দ সিংহ শিখদের আহ্বান জানান যেন তাঁরা কষ্টের মুখোমুখি হন হতাশায় নয়, বরং ন্যায়ের সঙ্গে যুক্ত সাহসে। তিনি জোর দিয়ে বলেন যে যে বিশ্বাস ধারণ করার যোগ্য, তা রক্ষা করারও যোগ্য। তিনি সম্প্রদায়কে নিজেদের সুরক্ষার জন্য অস্ত্র ধারণে উদ্বুদ্ধ করেন, এই প্রস্তুতিকে আগ্রাসন নয়, বরং লুকিয়ে নয়, খোলাখুলি বাঁচা ভক্তিময় জীবনের অপরিহার্য সঙ্গী হিসেবে উপস্থাপন করে।

১৬৯৯ সালে বৈসাখী দিবসে আনন্দপুর সাহিবে গুরু গোবিন্দ সিংহ শিখ সম্প্রদায়কে একত্র করেন এবং নিজের ধর্মের জন্য প্রাণ দিতে প্রস্তুত স্বেচ্ছাসেবকদের আহ্বান জানান। পাঁচজন ব্যক্তি একে একে এগিয়ে আসেন, এবং প্রত্যেকে গুরুজির সঙ্গে ক্ষণিকের জন্য অদৃশ্য হয়ে যান, তারপর গুরুজি পরের জনকে ডাকতে আবার আবির্ভূত হন। অবশেষে পাঁচজনই, পঞ্চ পিয়ারে, একসঙ্গে দাঁড়ান, এক এমন ভক্তির পরীক্ষা উত্তীর্ণ হয়ে, যা উপস্থিত হাজারো মানুষের কেউই পূর্ণতা না পাওয়া পর্যন্ত সম্পূর্ণ বুঝতে পারেননি। গুরুজি তাঁদের অমৃত, অর্থাৎ দ্বিধারী তলোয়ার দিয়ে আলোড়িত মিষ্টি জল দিয়ে দীক্ষা দেন, এবং খালসা সৃষ্টি করেন, যা শিখদের এমন এক সম্প্রদায়, যা জন্ম, জাতি বা কোনো উত্তরাধিকারগত ভেদের বদলে অভিন্ন শৃঙ্খলায় আবদ্ধ।

খালসার সদস্যদের সর্বদা ধারণের জন্য বিশ্বাসের পাঁচটি চিহ্ন দেওয়া হয়, পাঁচ ককার। এগুলো ছিল: কেশ, অকর্তিত চুল; কংঘা, কাঠের চিরুনি; কড়া, ইস্পাতের বালা; কৃপাণ, আনুষ্ঠানিক তলোয়ার; এবং কাছেরা, সুতির অন্তর্বাস। প্রতিটি চিহ্নের নিজস্ব অর্থ ছিল: শৃঙ্খলা, সুশৃঙ্খলা, সংযম, অসহায়দের রক্ষায় প্রস্তুতি এবং নম্রতা। কিন্তু একত্রে তারা যে কোনো একটি গুণের চেয়েও বড় একটি উদ্দেশ্য সাধন করত: প্রতিটি অমৃতধারী শিখকে বন্ধু ও অপরিচিত উভয়ের কাছে তৎক্ষণাৎ চেনার যোগ্য করে তোলা, যাতে যিনি এই প্রতিশ্রুতি নিয়েছেন, তিনি বিশ্বাস অসুবিধাজনক হলে তা নীরবে সরিয়ে রাখতে না পারেন। এই একই কাজের মাধ্যমে গুরু গোবিন্দ সিংহ সেই জাতিভেদও বিলুপ্ত করেন যা তাঁর অনেক অনুগামীকে বিশ্বাসে নিয়ে এসেছিল, ঘোষণা করে যে যিনি অমৃত পান করেন, তিনি পেছনে ফেলে আসা জন্ম নির্বিশেষে সমান।

খালসা প্রতিষ্ঠার পরের বছরগুলোতে সম্প্রদায়ের উপর একই সঙ্গে নানা দিক থেকে যুদ্ধ নেমে আসে। গুরু গোবিন্দ সিংহের নিজের পরিবার এমন এক প্রতিশ্রুতির জন্য সর্বোচ্চ মূল্য দেয়, যা কোনো পরিবার দিতে পারে, অর্থাৎ যে প্রতিশ্রুতি আপস ছাড়া ধারণ করা হয়েছিল। তাঁর দুই জ্যেষ্ঠ পুত্র যুদ্ধে লড়তে লড়তে শহিদ হন, এবং তাঁর দুই কনিষ্ঠ পুত্র, যারা তখনও শিশু ছিল, চাপের মুখে ধর্মত্যাগে অস্বীকৃতির পর প্রাণ হারান। এমন ক্ষতির মধ্যেও, যা অধিকাংশ পরিবারকে সম্পূর্ণ ভেঙে দিত, গুরুজি খালসাকে ঐক্যবদ্ধ রাখেন। তিনি সম্প্রদায়কে হতাশায় ছেড়ে যাননি, এবং নিজের শোককে সেই মিশন শেষ করতে দেননি, যা তাঁর পিতা শুরু করেছিলেন এবং যা তিনি নিজে তাঁর সবচেয়ে প্রিয়জনদের মূল্যে অগ্রসর করে নিয়ে গিয়েছিলেন।

জীবনের শেষ দিকে গুরু গোবিন্দ সিংহ ঘোষণা করেন যে জীবিত গুরুদের ধারা তাঁর সঙ্গেই শেষ হবে। গুরু গ্রন্থ সাহিব, শিখ ধর্মের সংকলিত গ্রন্থ, সেই মুহূর্ত থেকে আগত সকল শিখের জন্য চিরন্তন ও একমাত্র গুরু হিসেবে কাজ করবে। এই একটিমাত্র ঘোষণা নেতৃত্বের কর্তৃত্বকে স্থায়ীভাবে এমন একটি গ্রন্থের মধ্যে স্থাপন করে, যা প্রতিটি শিখের কাছে সমানভাবে সহজলভ্য, কোনো একক ব্যক্তির মধ্যে নয়, যার মৃত্যু সম্প্রদায়কে পথনির্দেশ ছাড়া রেখে যেতে পারত বা উত্তরাধিকারের প্রতিদ্বন্দ্বী দাবিতে বিভক্ত করতে পারত। তিনি ১৭০৮ সালে নান্দেড়ে দেহত্যাগ করেন, তাঁর সমগ্র প্রাপ্তবয়স্ক জীবন সেই সম্প্রদায়ের সেবায় ব্যয় করে, যাকে তিনি গোড়া থেকে নতুনভাবে গড়ে তুলেছিলেন।

গুরু গোবিন্দ সিংহের নিজের রচনা, যার মধ্যে চণ্ডী দি ভার (দেবী চণ্ডীর অত্যাচারের বিরুদ্ধে লড়াইয়ের একটি বীরগাথা, সাহস জাগানোর জন্য রচিত) ও জাফরনামা (তাঁর ‘বিজয়পত্র’, যা সম্রাট ঔরঙ্গজেবকে লেখা) অন্তর্ভুক্ত, শিখ ভক্তি ও ঐতিহাসিক স্মৃতিতে কেন্দ্রীয় স্থান ধরে আছে। সেগুলো রচনার শতাব্দী পরেও সেই স্পষ্টতা ও সাহসের জন্য আজও পড়া ও গাওয়া হয়, যা সেগুলো আজও দিয়ে চলেছে। খালসা এবং তাঁর প্রতিষ্ঠিত পাঁচ ককার আজও শিখ পরিচয়ের জীবন্ত কেন্দ্রে রয়েছে, প্রতিদিন লক্ষ লক্ষ মানুষ যা ধারণ ও অনুসরণ করেন। তাঁদের শৃঙ্খলা সরাসরি সেই পাঁচজনের কাছে ফিরে যায় যাঁরা আনন্দপুর সাহিবে এগিয়ে এসেছিলেন, এবং সেই গুরুর কাছে, যিনি তাঁর মানুষদের এমন একটি প্রশ্ন করেছিলেন যা তাঁদের কাউকে আগে কখনও করা হয়নি, এবং তারপর নিজেই তার উত্তর দেন তাঁর পরবর্তী সব ত্যাগের মাধ্যমে।

জীবিত গুরুদের ধারা বন্ধ করার গুরু গোবিন্দ সিংহের সিদ্ধান্ত নেতৃত্ব থেকে সরে যাওয়া ছিল না, বরং তার চূড়ান্ত সম্প্রসারণ ছিল। একটি গ্রন্থকে সেভাবে বন্দি, নির্বাসিত বা ধ্বংস করা যায় না, যেভাবে তাঁর প্রতিটি পূর্বসূরি এবং তাঁর নিজের সন্তানদের ভয় দেখানো বা হারানো হয়েছিল। গুরু গ্রন্থ সাহিবের মধ্যেই কর্তৃত্ব স্থাপন করে তিনি নিশ্চিত করেন যে ভবিষ্যতের যে কোনো কষ্ট, তা যত গুরুতরই হোক, শিখ সম্প্রদায়কে সেই পথনির্দেশ থেকে বঞ্চিত করতে পারবে না, যার উপর তারা নির্ভরশীল ছিল। প্রতিটি শিখ, তাঁর অবস্থান বা কোনো একক নেতা থেকে তাঁর দূরত্ব নির্বিশেষে, সেই গ্রন্থ টিকে থাকা পর্যন্ত একই ও সরাসরি পথনির্দেশে প্রবেশাধিকার পাবেন।