கபீர் சவுரா மடம்

பழைய வாரணாசியின் இதயத்தில் கபீர் சவுரா நிற்கிறது; இது ஒரு சுற்றுப்புறமும் மடமும் ஆகும். பாரம்பரியமாக இது பதினைந்தாம் நூற்றாண்டின் கபீரின் இல்லமாக அடையாளம் காணப்படுகிறது; நெசவாளராக இருந்து பின்னர் மறைஞானக் கவிஞராக மாறிய அவரது பாடல்கள் குரு கிரந்த் சாஹிப், கபீர் பீஜக், சாகி கிரந்த் மற்றும் கபீர் கிரந்தாவளி ஆகியவற்றில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. கபீர் குழந்தையாக இங்கேயே நீரு என்ற முஸ்லிம் நெசவாளரும் அவரது மனைவி நீமாவும் கண்டெடுத்ததாகவும், அவர்கள் இதே பகுதியில் அவரை வளர்த்ததாகவும் மரபு கூறுகிறது. அவர்கள் அவருக்குத் தங்கள் சொந்த தொழிலான நெசவைக் கற்பித்தனர்; அந்த நெசவுத் தொழில்தான் பின்னர் கபீரின் மிகவும் நினைவில் நிற்கும் நூல், தறி, துணி ஆகிய உருவகங்களுக்கு ஊற்றாக அமைந்தது.

கபீர் சவுரா, அவரது ஆரம்ப வாழ்க்கையின் மிகவும் புகழ்பெற்ற நிகழ்வு நடந்த இடமாகவும் மரபு கருதுகிறது: வைணவ சாதுவான ராமானந்தர் அவரைத் தம் சீடராக ஏற்றுக்கொண்டது. ராமானந்தர் பக்தி வைணவத்தின் ஒரு பக்திக் கவிஞர்-சாது; அவரது போதனை அத்வைத தத்துவத்தை நோக்கிச் சாய்ந்திருந்தது. கபீர் பந்த் மரபு பாதுகாக்கும் ஐதிகத்தின்படி, வெறும் ஐந்து வயதேயான இளம் கபீர், தாழ்ந்த சாதியில் பிறந்த நெசவாளர் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவராக இருந்தும், ராமானந்தரைத் தம் குருவாக அறிவித்தார். அத்தகைய உறவு உருவாவதைப் பொதுவாகத் தடுக்கும் சமூகத் தடைகள் இருந்தபோதும் அவர் இவ்வாறு செய்தார். அந்தச் சிறுவனைத் தள்ளிவிடாமல் ராமானந்தர் அவரை ஏற்றுக்கொண்டார்; இம்முடிவு, சாதி மரபு தம்மிடம் எதிர்பார்த்த தீண்டாமைப் பழக்கத்தை ராமானந்தரே விட்டொழிக்க வழிவகுத்ததாக நினைவுகூரப்படுகிறது. பின்னர் ராமானந்தர் அளித்த எந்த முறையான போதனையையும் விட, இந்த ஒரே சந்திப்பே கபீரின் பின்னைய வாழ்நாள் முழுவதும் எல்லைகளைக் கடந்த பக்தி வளர்ந்த ஆன்மிக விதையாகக் கபீர் பந்தால் கருதப்படுகிறது.

வெறும் யாத்திரைத் தலங்களாகச் செயல்படும் பல வரலாற்றுத் தலங்களைப் போலன்றி, கபீர் சவுரா மடம் இன்றும் செயலில் உள்ள ஒரு சமய நிறுவனமாகத் திகழ்கிறது. இங்கு மகந்துகள் அல்லது மடாதிபதிகளின் வழிவரிசை உள்ளது; அவர்கள் கபீருடன் தொடர்புடைய நினைவுச்சின்னங்களைப் பேணி, தலத்தின் கோவில் மற்றும் சமாதி கட்டமைப்புகளைப் பராமரிக்கிறார்கள். அதே நேரடியான, இடைத்தரகர் இல்லாத தெய்வீகச் சந்திப்பைத் தேடி வரும் புதிய தலைமுறைக் கபீர் பந்திகளுக்கு அவர்கள் அவரது போதனைகளைத் தொடர்ந்து கடத்துகிறார்கள்; கபீரே நேரடியாகப் போதித்த அதே சந்திப்பு அது.

கபீர் தனது வாழ்வை கபீர் சவுராவில் அல்ல, மகரில் முடித்தார்; அவரது மரணக் கதை அவரது வாழ்க்கைக் கதையைப் போலவே அவரது மரபில் மையமானதாகிவிட்டது. அவர் உயிர் துறந்தபோது, அவரால் ஊக்கம் பெற்ற இந்துக்களும் முஸ்லிம்களும் அவரைத் தங்களுக்குரியவராகக் கோரினர்; ஒவ்வொரு சமூகமும் தனது சொந்த வழக்கப்படி இறுதிச் சடங்குகளைச் செய்ய விரும்பியது. இந்த மோதல் தானாகவே தீர்ந்துவிட்டதாக மரபு நினைவுகூர்கிறது. இறுதி அடக்கத் துணிக்கு அடியில் கண்டெடுக்கப்பட்டதாகக் கூறப்படும் உடல், எந்த சமூகமும் எதிர்பார்த்த விதத்தில் தகனத்தாலோ அடக்கத்தாலோ முழுமையாகக் கோரப்படக்கூடியதாக இருக்கவில்லை; இது ஒரு இறுதிப் போதனை என்று பக்தர்கள் கருதுகின்றனர், கபீர் பாடலில் இயற்றிய எதையும் போலவே அது கூர்மையானது.

கபீர் சவுரா, கபீரின் சொந்தக் கவிதையின் அதே எல்லை கடக்கும் தன்மையைப் பிரதிபலிக்கிறது. இங்கு இந்து மற்றும் முஸ்லிம் பக்தர்கள் ஒரே அளவில் வருகிறார்கள்; முறையான கபீர் பந்திற்கு அப்பாற்பட்டு, பரந்த சாந்த் மரபைப் பின்பற்றுவோரும் வருகிறார்கள் (கபீரே சேர்ந்திருந்த, வட இந்தியாவின் இடைக்காலச் சாது-கவிஞர்களின் பரந்த இயக்கம்). வருகை தரும் இந்தப் பன்மைத்தன்மை தற்செயலானதல்ல. இது கபீரின் சொந்த போதனையின் மிக உண்மையான வாழும் வெளிப்பாடாக இருக்கலாம்; அதாவது, பிரிவினைகளுக்கு அப்பாற்பட்ட தெய்வீக ஒருமையின் போதனை. அந்தப் போதனை முதன்முதலில் சோதிக்கப்பட்ட களம் இதே சுற்றுப்புறம்தான்; தாழ்ந்த சாதி நெசவாளரின் மகன் ஒருகாலத்தில், தம் காலத்தின் ஒவ்வொரு சமூக எதிர்பார்ப்புக்கும் எதிராக, தனக்கு ஏற்கெனவே ஒரு குரு இருப்பதாக அறிவித்தது இங்குதான்.

பெரிய துறவிகளுடன் தொடர்புடைய பல புனிதத் தலங்கள் நூற்றாண்டுகளாக பிரமாண்டமான கோவில் வளாகங்களாகக் கட்டி எழுப்பப்பட்டுள்ளன; ஆனால் கபீர் சவுரா ஒப்பீட்டளவில் அடக்கமாகவே இருந்துள்ளது. அது ஏதோ தனித்த புனித தளத்திற்கு உயர்த்தப்படாமல், உழைக்கும் சுற்றுப்புறத்தின் பின் சந்துகளில் ஒதுங்கியிருக்கிறது. அடிக்கடி வரும் பக்தர்கள், இந்த எளிமை எந்த ஒரு பிரமாண்டமான கட்டடக்கலையையும் விட கபீரின் சொந்தப் போதனைக்கு மிகப் பொருத்தமானது என்று குறிப்பிடுகின்றனர்; ஏனெனில் அவரது பாடல்கள் விரிவான சடங்குகளையோ நினைவுச்சின்ன கட்டமைப்பையோ உண்மையான பக்தி என்று தவறாகக் கருதுவதற்கு எதிராக மீண்டும் மீண்டும் எச்சரித்தன. ஓர் அரியணை அல்ல, ஒரு நெசவாளரின் தறியே கபீர் உண்மையில் போதித்ததன் மையத்திற்கு எப்போதும் நெருக்கமாக இருந்தது. அருங்காட்சியகமாக அல்லாமல் உழைக்கும் மடமாக கபீர் சவுராவின் தொடர்ந்த வாழ்க்கை, இன்றும் அதன் வாயில்கள் வழியாக நடக்கும் ஒவ்வொரு யாத்திரிகருக்கும் அந்தப் போதனையைக் கண்கூடாக உயிருடன் வைத்திருக்கிறது.

இந்தச் சுற்றுப்புறத்துடன் தொடர்புடைய பாடல்கள், கபீர் ஒருகாலத்தில் துணி நெய்த தெருக்களுக்கு அப்பால் வெகுதூரம் பயணித்துள்ளன; கபீரின் மொத்தம் 541 பாடல்கள் குரு கிரந்த் சாஹிப்பில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன என்பது பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது; அவற்றுள், “அவலி அல்லா நூர் உபாயா” என்று தொடங்கும் பிரபாதி ராகத்தின் ஷபத், அங் 1349இல் பதிவாகியுள்ளது. சீக்கிய குருக்களின் பாடல்களுடன் சேர்ந்து அவை குரு கிரந்த் சாஹிப்பில் இடம்பெற்றன; கபீரின் போதனை, அவரது சொந்த வாழ்க்கை வரலாறு ஏற்கெனவே கடந்திருந்த ஒவ்வொரு எல்லையையும் எவ்வளவு முழுமையாகக் கடந்தது என்பதற்கு இது ஓர் அற்புதமான சான்று. கபீர் பீஜக், அவரது சொந்த கபீர் பந்து பின்பற்றுநர்களால் தொகுக்கப்பட்டு பாதுகாக்கப்பட்டது; சாகி கிரந்தும் கபீர் கிரந்தாவளியும் பிற வழிவரிசைகளால் சேகரிக்கப்பட்டவை. இவற்றில் ஒவ்வொன்றும் அவரது ஈரடிப் பாக்களின் சற்று வேறுபட்ட தேர்வுகளையும் அமைப்புகளையும் பாதுகாக்கின்றன. இந்த நூல் வழி பரவலின் பன்மைத்தன்மை, கபீர் சவுராவுக்கு இன்றும் ஈர்க்கப்படும் பார்வையாளர்களின் அதே பன்மைத்தன்மையைப் பிரதிபலிக்கிறது. கபீரின் சொற்கள் எவ்வாறு நினைவுகூரப்பட வேண்டும் என்பதை எந்த ஒரு பிரிவோ சமூகமோ முழுமையாகக் கட்டுப்படுத்தியதில்லை; மகரில் அவரது உடலின் மீது எந்த ஒரு சமூகமும் முழுமையாக உரிமை கோர முடியாதது போலவே.

இன்று கபீர் சவுராவிற்கு வரும் பார்வையாளர்களுக்கு, வாரணாசியின் மற்ற பல பிரபலமான புனிதத் தலங்களைக் குறிக்கும் பிரமாண்டமான ஊர்வலங்களோ விரிவான சடங்கு நாட்காட்டிகளோ எதுவும் தென்படுவதில்லை; இந்த அமைதியே யாத்திரிகர்கள் தேடி வரும் விஷயங்களில் ஒன்று. மடத்தைப் பராமரிக்கும் மகந்துகள், கபீரின் சொந்த வார்த்தைகளுடன் நேரடிச் சந்திப்பில் கவனம் செலுத்தும் போதனையின் வழிவரிசையைத் தொடர்கின்றனர்; அவை கண்ணாடிக்குப் பின்னால் நினைவுச்சின்னங்களாக வெறுமனே வணங்கப்படுவதற்குப் பதிலாக, ஓதப்பட்டு விளக்கப்படுகின்றன. இது, ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்றுத் தருணத்தில் உறைந்த நினைவுச்சின்னத்தை விட, தலத்தை ஒரு வாழும் வகுப்பறைக்கு அருகில் வைத்திருக்கிறது. பல கபீர் பந்திகளுக்கு, கபீர் சவுராவிற்கான யாத்திரை ஒரு புகழ்பெற்ற மனிதர் ஒருகாலத்தில் நின்ற இடத்தில் நிற்பதைவிட, எவ்வளவு குறுகிய நேரமானாலும், அதே அலங்காரமற்ற கவனத்திற்குத் திரும்புவது பற்றியதே அதிகம்; ஒரு குருவைக் காண முடியாது என்று வழக்கம் கூறிய இடத்தில், ஐந்து வயது நெசவாளர் மகனுக்கு முதன்முதலில் ஒரு குருவை அடையாளம் காண வைத்த அதே கவனம் அது.