தினசரி நினைவூட்டலுக்கான கபீரின் சாகிகளும் தோஹாக்களும்

சாகி, நேரடியாகச் சாட்சி என்று பொருள்; இது இரண்டு வரிகள் கொண்ட ஒரு தோஹா; இதில் கபீர் தாம் நேரில் கண்ட ஓர் உண்மைக்கு நேரடி சாட்சியாகப் பேசுகிறார்; வெறுமனே கேட்டதையோ தர்க்கத்தின் மூலம் அடைந்ததையோ அல்ல. இந்த வடிவம் வேண்டுமென்றே சுருக்கமாக அமைக்கப்பட்டுள்ளது; ஒரே கேட்டலில் மனப்பாடம் செய்யக்கூடியதாகவும், ஒரு சாதாரண நாள் முழுவதும் சுமந்து செல்லக்கூடியதாகவும்; அதனால் தேடுபவர் அதற்குத் திரும்ப எந்த சிறப்பு நேரத்தையோ இடத்தையோ ஒதுக்க வேண்டியதில்லை. கபீரின் சொந்தத் தொகுப்பான பீஜக், இத்தகைய நூற்றுக்கணக்கான தோஹாக்களைப் பாதுகாக்கிறது. இவற்றில் ஐநூற்று நாற்பத்தொன்று (541) பின்னர் குரு கிரந்த சாகிபில் தொகுக்கப்பட்ட பாடல்களிலும் எண்ணப்படுகின்றன; கபீரின் சாகிகளை சீக்கிய பக்தி நடைமுறையிலும் நேரடியாகக் கொண்டு செல்கின்றன.

மிக அதிகம் ஓதப்படும் தோஹாக்களில் ஒன்று, தொலைதூர இடங்களில் மட்டும் இறைவனைத் தேடுவதற்கு எதிராகத் தேடுபவரை எச்சரிக்கிறது: கஸ்தூரி குண்டலி பஸை, ம்ருக் தூண்டே வன் மஹி, ஐசே கட் கட் ராம் ஹை, துனியா தேகே நஹி. கஸ்தூரி மான், தன் சொந்த தொப்புளிலேயே எப்போதும் இருந்த நறுமணத்தைத் தேடி காட்டில் அலைவது போல, இறைவன் ஒவ்வொரு உயிரிலும் வாசம் செய்கிறான், ஆனால் உலகம் அதைக் காண்பதில்லை என்று கபீர் கூறுகிறார். இப்படிமம் வேண்டுமென்றே எளிமையானதும் உடல் சார்ந்ததுமானது; ஒரு மானின் சொந்த உடலே; ஏனெனில் கேட்பவர் ஒரு பணியின் நடுவில் அதை உடனே நினைவுகூர முடியும்; முதலில் ஒரு சிக்கலான தத்துவச் சட்டகத்தை அழைக்கத் தேவையில்லாமல்.

மற்றொரு பரவலாக ஓதப்படும் இரண்டு வரித் தோஹா, சாகியின் அதே இரு வரி வடிவம் கொண்டது; தம் சொந்த ஆசிரியருக்கான நன்றி எவ்வளவு அவசரமாகச் செலுத்தப்பட வேண்டும் என்பதைப் பற்றியது: குரு கோவிந்த் தோ கடே, காகே லாகூ பாய், பலிஹாரி குரு ஆப்னே, கோவிந்த் தியோ மிலாய். குருவும் இறைவனும் ஒரே நேரத்தில் தேடுபவர் முன் நின்றால், யாருடைய பாதங்களை முதலில் தொட வேண்டும் என்று கபீர் கேட்கிறார். குருவே இறைவனுடனான சந்திப்பை முதலில் சாத்தியமாக்கியதால், அவர் குருவுக்குச் சாதகமாகப் பதிலளிக்கிறார். ஆன்மீகக் கடனைப் பற்றிய ஒரு முழு இறையியலை, அத்தகைய தேர்வு உண்மையில் எழக்கூடிய கணத்தில் நினைவுகூரப்பட வேண்டிய நான்கு சிறிய வரிகளில் இந்தத் தோஹா சுருக்குகிறது.

கபீரின் தோஹாக்கள் ஒவ்வொரு படிமத்தையும் நீண்ட விளக்க உரைகளாக விரிவாக்கப்பட்டிருக்கலாம்; ஆயினும் அவர் தேர்ந்தெடுத்த வடிவம் அந்த விரிவாக்கத்தை வேண்டுமென்றே எதிர்க்கிறது. கோபம், சந்தேகம், அல்லது பெருமையின் ஒரு மின்னலால் பணியின் நடுவில் குறுக்கிடப்படும் தேடுபவருக்கு ஒரு நூலை நினைவுகூர நேரமில்லை; ஆனால் ஏற்கெனவே மனப்பாடமான இரண்டு வரித் தோஹா, அது தேவைப்படும் சரியான கணத்திலேயே தானாக முழுமையாகவும் தயாராகவும் மேலெழும். இந்தச் சுருக்கம் போதனையின் மீது திணிக்கப்பட்ட வரம்பு அல்ல; அதுவே போதனையை ஒரு படிப்பிற்குள் மட்டும் அடங்காமல், தினசரிப் பயிற்சியாகச் செயல்பட வைக்கும் அம்சம்.

ஒரு சாகியை ஓதுவது ஒரு வரிப் பாடலை வெறுமனே நிகழ்த்துவதாக ஒருபோதும் நடத்தப்படுவதில்லை; ஓதும் அந்தக் கணத்திலேயே அது சுய-அவதானிப்பின் செயலாகச் செயல்படுகிறது. ஆறுதலுக்காகவோ அங்கீகாரத்திற்காகவோ வெளியே உண்மையாகத் தேடும்போது "கஸ்தூரி குண்டலி பஸை" என்று திரும்ப ஓதுவது, அந்தக் கணத்தில், சொற்களுக்கும் தேடுபவரின் சொந்த உண்மையான நடத்தைக்கும் இடையிலான ஒரு சிறிய மோதலாகிறது. அது விவரிக்கும் தவறிலிருந்து பாதுகாப்பான தூரத்தில் ஓதப்படும் ஒரு சுருக்கமான நினைவூட்டல் அல்ல. கபீரின் தோஹாக்கள் சரியாக வேலை செய்வது அவை சோதனையின் கணத்துக்குப் பின்னர் அல்லாமல், அதற்கு உள்ளேயே முழுவடிவத்தில் வந்து சேரும் அளவுக்குக் குறுகியவையாக இருப்பதால்தான்.

குறிப்பிட்ட நேரங்களில் முறையாக ஓதுவதற்காக ஒதுக்கப்பட்ட வேதத்திலிருந்து வேறுபட்டு, கபீரின் தோஹாக்கள் பெரும்பாலும் எந்த நிறுவன அமைப்புக்கும் வெளியே தலைமுறைகளுக்கிடையே கைமாற்றப்படும் வாழும் வாய்மொழிச் சொத்தாகப் பரவுகின்றன. பெற்றோர் குழந்தைகளுக்கும், ஆசிரியர்கள் மாணவர்களுக்கும், பக்தர்கள் தங்களுக்குத் தாமே தனிப்பட்ட முறையிலும் அவற்றை ஓதுகின்றனர். இந்த முறைசாரா பரிமாற்றம், தோஹாக்களை கபீர் பந்தி சமூகங்களுக்கு அப்பால், வட இந்தியாவின் பொதுவான பக்திச் சொல்லகராதியில் வெகு தூரம் பயணிக்க அனுமதித்துள்ளது. கபீரின் வாழ்க்கையைப் பற்றி வேறு எதுவும் தெரியாதவர்களும்கூட அவரது இரண்டு மூன்று தோஹாக்களை ஒரு சாதாரண நாளைக் கடப்பதற்கான செயல்படும் கருவிகளாக மனப்பாடமாக வைத்திருக்கிறார்கள்.

பல பக்தி போதனைகள், ஒரு தலைமுறை தானே சுமக்க முடியாததை நூற்றாண்டுகளுக்குக் கடத்த, கோயில்கள், மடங்கள், அல்லது ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட பிரிவுகளை நம்பியுள்ளன; முறையான கட்டமைப்பு தேவைப்படுகிறது. கபீரின் தோஹாக்கள் அதற்குப் பதிலாக, பெரும்பாலும் வெறும் நினைவாற்றலின் வலிமையால் பிழைத்தன; கபீர் பந்தின் எந்த நிறுவனத்துக்கும் ஒருபோதும் சொந்தமாக இருந்திராத வீடுகளில், வாயிலிருந்து காதுக்குக் கைமாற்றப்பட்டு. ஒருமுறையோ இருமுறையோ கேட்ட பின்னும் முழுமையாக நினைவில் நிற்கக்கூடிய தோஹாவுக்கு, அதன் ஆசிரியரைவிட நீடித்து வாழ எழுத்தர், கோயில், அல்லது நியமிக்கப்பட்ட ஆசிரியர் எவரும் தேவையில்லை. தொடக்கத்திலிருந்தே கபீரின் தேர்ந்த வடிவம் சாத்தியமாக்கிய உயிர்வாழ்வு உத்தி இதுதான்.