ಕಬೀರ ಸಾಖಿ ಮತ್ತು ದೋಹೆಗಳು

ಸಾಖಿ, ಅಕ್ಷರಶಃ ಸಾಕ್ಷಿ, ಎರಡು ಸಾಲಿನ ದೋಹೆ; ಇದರಲ್ಲಿ ಕಬೀರರು ತಾವು ಕೇಳಿದ ಅಥವಾ ತರ್ಕದಿಂದ ತಲುಪಿದ ಸತ್ಯವಲ್ಲ, ತಾವೇ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಕಂಡ ಸತ್ಯದ ನೇರ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಈ ರೂಪ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ; ಒಂದೇ ಕೇಳುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಠಪಾಠ ಮಾಡಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ದಿನದಲ್ಲಿ ಹೊತ್ತೊಯ್ಯುವಂತೆ ರಚಿತವಾಗಿದೆ; ಇದರಿಂದ ಸಾಧಕನಿಗೆ ಅದಕ್ಕೆ ಮರಳಲು ಯಾವುದೇ ವಿಶೇಷ ಸಮಯ ಅಥವಾ ಸ್ಥಳ ಬೇಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಕಬೀರರ ಸ್ವಂತ ಸಂಗ್ರಹ ಬೀಜಕದಲ್ಲಿ ನೂರಾರು ದೋಹೆಗಳಿವೆ. ಅವರಲ್ಲಿ ನಲವತ್ತೊಂದು (41) ಗುರು ಗ್ರಂಥ ಸಾಹಿಬ್‌ನಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಭಜನೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಎಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ; ಹೀಗೆ ಕಬೀರರ ಸಾಖಿಗಳು ಸಿಖ್ ಭಕ್ತಿ ಅಭ್ಯಾಸಕ್ಕೂ ನೇರವಾಗಿ ಹೋಗಿವೆ.

ಅತ್ಯಧಿಕ ಪಠಿಸಲ್ಪಡುವ ದೋಹೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು, ದೂರದ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ದೈವವನ್ನು ಹುಡುಕುವುದರ ವಿರುದ್ಧ ಸಾಧಕನನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಸುತ್ತದೆ: ಕಸ್ತೂರಿ ಕುಂಡಲೀ ಬಸೈ, ಮೃಗ್ ಢೂಂಢೇ ವನ್ ಮಹೀ, ಐಸೇ ಘಟ್ ಘಟ್ ರಾಮ್ ಹೈ, ದುನಿಯಾ ದೇಖೇ ನಹೀ. ಕಸ್ತೂರಿ ಜಿಂಕೆ ತನ್ನ ಹೊಕ್ಕಳಲ್ಲೇ ಇದ್ದ ಸುವಾಸನೆಯನ್ನು ಹುಡುಕಿ ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ಅಲೆಯುವಂತೆ, ದೈವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಜೀವಿಯೊಳಗೂ ನೆಲೆಸಿದೆ, ಆದರೂ ಜಗತ್ತು ಅದನ್ನು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಕಬೀರರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಚಿತ್ರ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಸರಳ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ; ಜಿಂಕೆಯ ಸ್ವಂತ ದೇಹವೇ ಇದಕ್ಕೆ ಆಧಾರ; ಏಕೆಂದರೆ ಕೇಳುಗನು ಕೆಲಸದ ನಡುವೆಯೇ ತಕ್ಷಣ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಲ್ಲ, ಯಾವುದೇ ವಿಸ್ತಾರವಾದ ತಾತ್ತ್ವಿಕ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಮೊದಲು ಕರೆಯಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ.

ಇನ್ನೊಂದು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪಠಿಸಲ್ಪಡುವ ದೋಹೆ, ಸಾಖಿಯಂತೆಯೇ ಎರಡು ಸಾಲಿನ ರೂಪದಲ್ಲಿರುವ ದೋಹೆ, ತನ್ನ ಗುರುವಿನ ಬಗೆಗಿನ ಕೃತಜ್ಞತೆಯನ್ನು ಎಷ್ಟು ತುರ್ತಾಗಿ ಸಲ್ಲಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ: ಗುರು ಗೋವಿಂದ ದೋ ಖಡೇ, ಕಾಕೆ ಲಾಗೂಂ ಪಾಯ್, ಬಲಿಹಾರಿ ಗುರು ಆಪನೇ, ಗೋವಿಂದ ದಿಯೋ ಮಿಲಾಯ್. ಗುರು ಮತ್ತು ದೇವರು ಇಬ್ಬರೂ ಒಮ್ಮೆಲೇ ಸಾಧಕನ ಮುಂದೆ ನಿಂತರೆ, ಯಾರ ಪಾದಗಳನ್ನು ಮೊದಲು ಮುಟ್ಟಬೇಕು ಎಂದು ಕಬೀರರು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಉತ್ತರ ಗುರುವಿನ ಪರವಾಗಿದೆ; ದೇವರೊಂದಿಗಿನ ಭೇಟಿಯನ್ನು ಮೊದಲಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿದವನು ಗುರುವೇ. ಈ ದೋಹೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಋಣದ ಸಂಪೂರ್ಣ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ನಾಲ್ಕು ಸಣ್ಣ ಸಾಲುಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ; ಅಂತಹ ಆಯ್ಕೆ ನಿಜವಾಗಿ ಎದುರಾಗುವ ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ನೆನಪಿಗೆ ಬರುವಂತೆ.

ಕಬೀರರ ದೋಹೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿ ಚಿತ್ರವನ್ನೂ ದೀರ್ಘವಾಗಿ ವಿವರಿಸುವ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರವಚನಗಳಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸಬಹುದಿತ್ತು; ಆದರೆ ಅವರು ಆಯ್ದ ರೂಪ ಆ ವಿಸ್ತರಣೆಗೆ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ವಿರೋಧವಾಗಿದೆ. ಕೋಪ, ಸಂದೇಹ ಅಥವಾ ಅಹಂಕಾರದ ಒಂದು ಕ್ಷಣದ ಹೊಳಹು ಕೆಲಸದ ನಡುವೆ ಸಾಧಕನನ್ನು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸಿದಾಗ, ಆತನಿಗೆ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಮಯವಿರುವುದಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ಈಗಾಗಲೇ ಕಂಠಪಾಠವಾದ ಎರಡು ಸಾಲಿನ ದೋಹೆ ತಾನಾಗಿಯೇ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ, ಸಿದ್ಧವಾಗಿ, ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ಮೇಲೆ ಬರುತ್ತದೆ. ಈ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತತೆ ಬೋಧನೆಗೆ ಹೇರಲ್ಪಟ್ಟ ಮಿತಿಯಲ್ಲ; ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗದೆ ದೈನಂದಿನ ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಬಿಡುವ ಅದೇ ಲಕ್ಷಣ.

ಸಾಖಿಯನ್ನು ಪಠಿಸುವುದು ಕೇವಲ ಪದ್ಯದ ಸಾಲನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವುದೆಂದು ಎಂದಿಗೂ ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ; ಪಠಣದ ಆ ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ಅದು ಆತ್ಮಾವಲೋಕನದ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ‘ಕಸ್ತೂರಿ ಕುಂಡಲೀ ಬಸೈ’ ಎಂದು ಪಠಿಸುತ್ತಾ, ನಿಜವಾಗಿ ಹೊರಗೆ ಸಾಂತ್ವನ ಅಥವಾ ಮೆಚ್ಚುಗೆಗಾಗಿ ಹುಡುಕುತ್ತಿರುವಾಗ, ಆ ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ಪದಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಧಕನ ನಿಜವಾದ ನಡತೆಯ ನಡುವೆ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಮುಖಾಮುಖಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ತಾನು ವಿವರಿಸುವ ದೋಷದಿಂದ ಸುರಕ್ಷಿತ ದೂರದಲ್ಲಿ ಪಠಿಸಲ್ಪಡುವ ಅಮೂರ್ತ ನೆನಪಲ್ಲ. ಕಬೀರರ ದೋಹೆಗಳು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿರುವುದೇ ಅವು ಪ್ರಲೋಭನೆಯ ಕ್ಷಣ ಕಳೆದ ನಂತರವಲ್ಲ, ಅದರೊಳಗೇ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡು ತಲುಪುವಷ್ಟು ಸಣ್ಣವಾಗಿರುವುದರಿಂದ.

ಸ್ಥಿರ ಸಮಯಗಳಲ್ಲಿ ಔಪಚಾರಿಕ ಪಠಣಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಾದ ಗ್ರಂಥಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಕಬೀರರ ದೋಹೆಗಳು ಸಂಸ್ಥಾತ್ಮಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಹೊರಗೆ ತಲೆಮಾರುಗಳ ನಡುವೆ ಹರಿದುಬರುವ ಜೀವಂತ ಮೌಖಿಕ ಪರಂಪರೆಯಾಗಿ ಚಲಿಸುತ್ತವೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ಹೆತ್ತವರು ಮಕ್ಕಳಿಗೆ, ಶಿಕ್ಷಕರು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ, ಮತ್ತು ಭಕ್ತರು ತಮಗಾಗಿ ಖಾಸಗಿಯಾಗಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಅನೌಪಚಾರಿಕ ಪ್ರಸರಣದಿಂದ ದೋಹೆಗಳು ಕಬೀರ ಪಂಥಿ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಉತ್ತರ ಭಾರತದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಕ್ತಿ ಶಬ್ದಕೋಶಕ್ಕೆ ಬಹಳ ದೂರ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿವೆ. ಕಬೀರರ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಬಹುತೇಕ ಏನೂ ತಿಳಿಯದವರೂ ಅವುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ; ದೈನಂದಿನ ಬದುಕಿನಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಸಾಧನಗಳಾಗಿ ಎರಡು ಮೂರು ದೋಹೆಗಳನ್ನು ಹೃದಿಸ್ಥ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿರುತ್ತಾರೆ.

ಅನೇಕ ಭಕ್ತಿ ಬೋಧನೆಗಳು ಶತಮಾನಗಳಾದ್ಯಂತ ಜೀವಂತವಾಗಿ ಉಳಿಯಲು ದೇವಾಲಯಗಳು, ಮಠಗಳು ಅಥವಾ ಸಂಘಟಿತ ಪಂಥಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿವೆ; ಒಂದು ತಲೆಮಾರು ತಾನೇ ಹೊತ್ತೊಯ್ಯಲಾಗದ್ದನ್ನು ರವಾನಿಸಲು ಔಪಚಾರಿಕ ರಚನೆ ಬೇಕು. ಕಬೀರರ ದೋಹೆಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸ್ಮರಣೀಯತೆಯ ಮೂಲಕ ಉಳಿದುಕೊಂಡವು; ಯಾವ ಕಬೀರ ಪಂಥ ಸಂಸ್ಥೆಗೂ ಎಂದಿಗೂ ಸೇರದ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ, ಬಾಯಿಂದ ಕಿವಿಗೆ ಹಸ್ತಾಂತರಗೊಂಡು. ಒಮ್ಮೆ ಅಥವಾ ಎರಡು ಬಾರಿ ಕೇಳಿದ ನಂತರ ಪರಿಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನೆನಪಿಡಬಹುದಾದ ದೋಹೆಗೆ ಬರಹಗಾರನಾಗಲಿ, ದೇವಾಲಯವಾಗಲಿ, ನೇಮಿತ ಶಿಕ್ಷಕನಾಗಲಿ ಬೇಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ತನ್ನ ಲೇಖಕನನ್ನೂ ಮೀರಿ ಬದುಕುತ್ತದೆ. ಕಬೀರರ ಆಯ್ದ ರೂಪ ಆರಂಭದಿಂದಲೇ ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿದ ಬದುಕುಳಿಯುವ ತಂತ್ರ ಇದೇ.