ಶ್ಲೋಕಗಳು
ಕಬೀರರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: ನಾವು ಜನಿಸಿದಾಗ, ಜಗತ್ತು ನಕ್ಕಿತು, ನಾವು ಅತ್ತೆವು. ಅಂತಹ ಕರ್ಮವನ್ನು ಮಾಡಿರಿ, ನಾವು ನಗುವಂತೆ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತು ಅಳುವಂತೆ.
ಶ್ಲೋಕ 1
ದೇಹವೆಂಬ ಈ ಚದರ ಬಹಳ ತೆಳುವಾದದ್ದು, ರಾಮನಾಮದ ರಸದಿಂದ ತುಂಬಿದೆ.
ಶ್ಲೋಕ 2
ಎಂಟು ಕಮಲಗಳ (ಚಕ್ರಗಳ) ಚರಖಾ ಮಾಡಿ, ಪಂಚಭೂತಗಳ ಹತ್ತಿಯಿಂದ ನೂಲಿದೆನು. ಒಂಬತ್ತು-ಹತ್ತು ತಿಂಗಳು ನೇಯಲು ತೊಡಗಿ, ಮೂರ್ಖನು ಅದನ್ನು ಮಲಿನ ಮಾಡಿದನು. ದೇಹವೆಂಬ ಈ ಚದರ ಬಹಳ ತೆಳುವಾದದ್ದು, ರಾಮನಾಮದ ರಸದಿಂದ ತುಂಬಿದೆ.
ಶ್ಲೋಕ 3
ನನ್ನ ದೇಹವೆಂಬ ಚದರ ಸಿದ್ಧವಾಗಿ ಮನೆಗೆ ಬಂದಾಗ, ಅದನ್ನು ರಂಗರೇಜನಿಗೆ (ಭಗವಂತನಿಗೆ) ಒಪ್ಪಿಸಿದೆನು. ಆ ರಂಗರೇಜನು ಅಂತಹ ವರ್ಣವನ್ನು ಹಚ್ಚಿದನು, ಅದು ಕೆಂಪು (ಭಕ್ತಿಯ) ಬಣ್ಣದಿಂದ ಕೆಂಪಾದಿತು. ದೇಹವೆಂಬ ಈ ಚದರ ಬಹಳ ತೆಳುವಾದದ್ದು, ರಾಮನಾಮದ ರಸದಿಂದ ತುಂಬಿದೆ.
ಶ್ಲೋಕ 4
ಈ ಚದರವನ್ನು ಧರಿಸಿ ಶಂಕೆ ಮಾಡಬೇಡ; ಇದು ನಿಮಗೆ ಎರಡು ದಿನಗಳಿಗೆ (ಅಲ್ಪಕಾಲ) ಕೊಡಲಾಗಿದೆ. ಮೂರ್ಖ ಜನರು ಈ ರಹಸ್ಯವನ್ನು ತಿಳಿಯದೆ ದಿನದಿನವೂ ಅದನ್ನು ಮಲಿನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ದೇಹವೆಂಬ ಈ ಚದರ ಬಹಳ ತೆಳುವಾದದ್ದು, ರಾಮನಾಮದ ರಸದಿಂದ ತುಂಬಿದೆ.
ಶ್ಲೋಕ 5
ಧ್ರುವ, ಪ್ರಹ್ಲಾದ, ಸುದಾಮರು ಈ ಚದರವನ್ನು ಧರಿಸಿದರು; ಶುಕದೇವರು ಅದನ್ನು ನಿರ್ಮಲವಾಗಿ ಇಟ್ಟರು. ದಾಸ ಕಬೀರರು ಅದನ್ನು ಹಾಗೆಯೇ (ಯಥಾವತ್ತಾಗಿ) ಧರಿಸಿದರು. ದೇಹವೆಂಬ ಈ ಚದರ ಬಹಳ ತೆಳುವಾದದ್ದು, ರಾಮನಾಮದ ರಸದಿಂದ ತುಂಬಿದೆ.
ಶ್ಲೋಕ 6
ಹಿನ್ನೆಲೆ
ಈ ಭಜನೆಯನ್ನು ಕಬೀರರಿಗೆ (15ನೇ ಶತಮಾನ) ಆರೋಪಿಸಲಾಗಿದೆ; ಅವರು ಭಕ್ತಿಯುಗದ ನೇಕಾರ-ಕವಿ, ಕಬೀರ ಪಂಥ ಮತ್ತು ಸಂತ ಮತ ಪರಂಪರೆಗಳಲ್ಲಿ ಹಾಗೂ ಸಿಖ್ ಭಕ್ತಿ ಸ್ಮೃತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಗೌರವಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ. ಇದರ ಪ್ರತಿಮೆ ‘ಚದರಿಯಾ’, ಅಂದರೆ ಮಾನವ ದೇಹವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ನವಿರಾದ ವಸ್ತ್ರ: ಎಂಟು ಕಮಲಗಳ ಮಗ್ಗ, ಪಂಚಭೂತಗಳ ನೂಲುಕಡ್ಡಿ, ಗರ್ಭದಲ್ಲಿ ಒಂಬತ್ತರಿಂದ ಹತ್ತು ತಿಂಗಳ ನೇಯ್ಗೆ, ಮತ್ತು ಬಣ್ಣ ಹಾಕುವವನಾದ ಭಗವಂತ. ಕೊನೆಯ ದ್ವಿಪದಿಯು ಧ್ರುವ, ಪ್ರಹ್ಲಾದ, ಸುದಾಮ ಮತ್ತು ಶುಕದೇವರನ್ನು, ಅಂದರೆ ಆ ವಸ್ತ್ರವನ್ನು ಕಳಂಕವಿಲ್ಲದೆ ಹೊದ್ದವರನ್ನು, ಹೆಸರಿಸುತ್ತದೆ; ಅವರ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಭಾಗವತ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ (ಧ್ರುವ 4.8-4.12ರಲ್ಲಿ, ಪ್ರಹ್ಲಾದ 7.4-7.10ರಲ್ಲಿ, ಸುದಾಮ 10.80-81ರಲ್ಲಿ). ‘ಝೀನೀ ಝೀನೀ ಬೀನೀ ಚದರಿಯಾ’ ಪದವು ಹಲವು ಪಾಠಾಂತರಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಚಲಿತವಿದೆ (ಕವಿತಾಕೋಶದಲ್ಲಿ ಇಡಾ ಮತ್ತು ಪಿಂಗಳ ನಾಡಿಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಒಂದು ಪಾಠವಿದೆ); ಈ ಪುಟವು ಭಜನೆಯಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹಾಡಲಾಗುವ ಪಾಠವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಕಬೀರರಿಗೆ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿ ಆರೋಪಿಸಲಾದ ‘ಕಬೀರಾ ಜಬ್ ಹಮ್ ಪೈದಾ ಹುಏ’ ದ್ವಿಪದಿಯನ್ನು ಪಲ್ಲವಿಗಿಂತ ಮೊದಲು ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಈ ಪಠ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ
ರಚಿಸಿದವರು: Sant Kabir · Medieval Nirguna Bhakti Poet-Saint · 15th century, Varanasi
A mystic poet and weaver by trade from Varanasi, whose blunt, image-rich couplets (dohas) rejected ritualism and caste distinctions in favor of direct, formless (nirguna) devotion. His verses are revered across Hindu, Sikh (many appear in the Guru Granth Sahib), and Sufi-influenced traditions alike.
ನಿಮಗೆ ಗೊತ್ತಾ?
ದೇಹವನ್ನು ಬಟ್ಟೆಗೆ ಹೋಲಿಸುವ ರೂಪಕ
'ಚದರಿಯಾ' (ತೆಳು ಬಟ್ಟೆ) ಮಾನವ ದೇಹವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ; ಅದು ಎಂಟು ಕಮಲಗಳಿಂದ (ಎಂಟು ಬಗೆಯ ಪ್ರಕೃತಿ ಅಥವಾ ಚಕ್ರಗಳು) ಮತ್ತು ಪಂಚಭೂತಗಳಿಂದ (ಭೂಮಿ, ನೀರು, ಬೆಂಕಿ, ಗಾಳಿ, ಆಕಾಶ) ನೇಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. 'ಒಂಬತ್ತರಿಂದ ಹತ್ತು ತಿಂಗಳು' ಗರ್ಭದಲ್ಲಿನ ಗರ್ಭಾವಧಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; 'ಮೂರ್ಖನು (ಮೂರ್ಖ) ಅದನ್ನು ಕೊಳೆ ಮಾಡಿದನು' ಎಂಬ ಸಾಲು ಅಜ್ಞಾನವು ಲೌಕಿಕ ಆಸಕ್ತಿಯಿಂದ ದೇಹವನ್ನು ಕಲೆಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ.
ಬಣ್ಣ ಹಚ್ಚುವವನಾಗಿ ದೇವರು
ಬಟ್ಟೆಯನ್ನು 'ರಂಗ್ರೇಜ್' (ಬಣ್ಣ ಹಚ್ಚುವವನು) ಅವರಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಸುವ ಪದ್ಯವು ದೇಹವನ್ನು ದೈವಕ್ಕೆ ಅರ್ಪಿಸುವುದನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ. ಅವನು ಅದನ್ನು ಗಾಢ ಕೆಂಪು ಬಣ್ಣದಲ್ಲಿ ತೋಯಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅದು ಪ್ರೇಮ, ಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ತ್ಯಾಗದ ಬಣ್ಣ — ದೈವಕೃಪೆಯಿಂದ ಆಗುವ ಅಂತಿಮ ಪರಿವರ್ತನೆ.
ದೇಹವನ್ನು ಪರಿಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ ಸಂತರು
ಭಜನೆಯು ಧ್ರುವ, ಪ್ರಹ್ಲಾದ, ಸುದಾಮ, ಶುಕದೇವರನ್ನು ಈ ದೇಹವೆಂಬ ಬಟ್ಟೆಯನ್ನು ಕಲೆಯಿಲ್ಲದೆ ಧರಿಸಿದವರೆಂದು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಧ್ರುವ ಮತ್ತು ಪ್ರಹ್ಲಾದ ಅಚಲ ಭಕ್ತರು; ಸುದಾಮ ತೀವ್ರ ಬಡತನದಲ್ಲೂ ಭಕ್ತಿಯಿಂದಿದ್ದರು; ಶುಕದೇವರು ಬ್ರಹ್ಮಚಾರಿ ಋಷಿ. ತನಗೆ ಕೊಟ್ಟಂತೆಯೇ ಅದನ್ನು ಕಾಪಾಡಿದೆನೆಂದು ಕಬೀರರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಅಂದರೆ ತಮ್ಮ ದೇಹವನ್ನು ಶುದ್ಧವಾಗಿ ದೇವರಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿಸಿದರು.
ಆರಂಭದ ದ್ವಿಪದಿಯ ಅರ್ಥ
'ನಾನು ಹುಟ್ಟಿದಾಗ ಜಗತ್ತು ನಕ್ಕಿತು, ನಾನು ಅತ್ತೆ.' ಕಬೀರರದೆಂದು ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿ ನಂಬಲಾದ ಈ ದ್ವಿಪದಿಯನ್ನು ಇಲ್ಲಿ 'ಚದರಿಯಾ'ದ ಮುನ್ನುಡಿಯಾಗಿ ಹಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹುಟ್ಟಿನ ಸಮಯದ ಲೌಕಿಕ ಸಂತೋಷವನ್ನು, ಜನನ–ಮರಣದ ಚಕ್ರವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಆತ್ಮದ ದುಃಖವನ್ನು ಇದು ಹೋಲಿಸುತ್ತದೆ. ಗುರಿ: ಮರಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆತ್ಮ ನಗಲಿ, ಜಗತ್ತು ಅಳಲಿ ಎಂಬಂತೆ ಬದುಕುವುದು — ಶಾಶ್ವತಕ್ಕಾಗಿ ಬದುಕಿದ ಜೀವನ.
ರಚನೆ ಮತ್ತು ಪಲ್ಲವಿ
ಭಜನೆಯು 'ಚದರಿಯಾ ಝೀನಿ ರೇ ಝೀನಿ, ರಾಮ್ ನಾಮ್ ರಸ್ ಭೀನಿ' (ಬಟ್ಟೆ ಅತ್ಯಂತ ತೆಳುವಾಗಿದೆ, ರಾಮನಾಮದ ಸಾರದಲ್ಲಿ ತೋಯ್ದಿದೆ) ಎಂಬ ಪಲ್ಲವಿಯ ಸುತ್ತ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯು ದೇವಸ್ಮರಣೆ ನಿರಂತರವಾಗಿದ್ದರೆ ದೇಹವು ದೈವಪ್ರೇಮದಲ್ಲಿ ತೋಯ್ದ ತೆಳು ಬಟ್ಟೆಯಂತೆ ಶುದ್ಧವೂ ಹಗುರವೂ ಆಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿ ಹೇಳುತ್ತದೆ.
ವಿಷಯದ ಪ್ರಕಾರ ಬ್ರೌಸ್ ಮಾಡಿ
Rama
ಹನುಮಂತರ ತ್ವರಿತ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಆವಾಹಿಸುವ, ತುಳಸೀದಾಸರು ರಚಿಸಿದ ಭಕ್ತಿಗೀತೆ; ಧೈರ್ಯ, ವಿಘ್ನ ನಿವಾರಣೆ ಮತ್ತು ಕಷ್ಟಗಳಿಂದ ಉಪಶಮನಕ್ಕಾಗಿ ಪಠಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಗೋಸ್ವಾಮಿ ತುಳಸೀದಾಸರು ರಚಿಸಿದ ನಲವತ್ತಮೂರು ಪದ್ಯಗಳ ಅವಧಿ ಸ್ತೋತ್ರ (ದೋಹಾಗಳಿಂದ ಆವೃತವಾದ ನಲವತ್ತು ಚೌಪಾಯಿಗಳು), ಹನುಮಂತನ ಬಲ, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ರಾಮನ ಮೇಲಿನ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಸ್ತುತಿಸುತ್ತದೆ; ಧೈರ್ಯ ಮತ್ತು ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಪಠಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಶ್ರೀರಾಮರನ್ನು ಸ್ತುತಿಸುವ ಹಿಂದಿ ಚಾಲೀಸಾ: ಅವರ ಗುಣಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳು, ಅವರ ನಾಮದ ಕೃಪೆ, ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಪಠಿಸುವವರಿಗೆ ವಾಗ್ದಾನ ಮಾಡಲಾದ ಆಶೀರ್ವಾದಗಳು.
ವಿಷ್ಣುವನ್ನು ಕೃಷ್ಣ ಮತ್ತು ರಾಮನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಆತನ ದಿವ್ಯ ನಾಮಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿಮಾಡಿ ಗೌರವಿಸುವ ಎಂಟು ಶ್ಲೋಕಗಳು ಮತ್ತು ಫಲಶ್ರುತಿಯ ಶ್ಲೋಕ; ಆಶೀರ್ವಾದ ಮತ್ತು ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಪಠಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಕಬೀರ್ ಪಂಥ್ ನಿಂದ ಇನ್ನಷ್ಟು
ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನೋಡಿಈ ಭಜನೆಯು ಸಂತ ಕಬೀರರಿಂದ ರಚಿತವಾಗಿದೆ. ದೇವರು ದೇವಾಲಯ, ಮಸೀದಿ, ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ಯಾತ್ರಾಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ನಮ್ಮ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಲ್ಲಿಯೂ ಇದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ಸರಳ ಆದರೆ ಆಳವಾದ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಇದು ನೀಡುತ್ತದೆ.
ಕಬೀರರಿಗೆ ಆರೋಪಿಸಲಾದ ಜನಪ್ರಿಯ ದೋಹೆ: ಇತರರಲ್ಲಿ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಹುಡುಕಿದಾಗ ಅದು ಸಿಗಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ತನ್ನ ಹೃದಯವನ್ನು ಶೋಧಿಸಿದಾಗ ತನಗಿಂತ ಕೆಟ್ಟವನು ಬೇರೆ ಯಾರೂ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ಅರಿತೆ.
ಈ ಭಕ್ತಿ ಕಾವ್ಯದ ಭಾಗವು ಕಬೀರರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ದೋಹೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಮೃದುವಾದ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯುತವಾದ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಆಡುವ ಮಹತ್ವವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.
ಈ ದೋಹಾ ಕಬೀರರ ಉಪದೇಶವಾಗಿದೆ. ನಾಳೆ ಮಾಡಬೇಕಾದ ಕೆಲಸವನ್ನು ಇಂದೇ ಮಾಡಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ಮುಂದಿನ ಕ್ಷಣವೇ ಪ್ರಳಯ ಬಂದುಬಿಡಬಹುದು ಎಂದು ಇದು ಎಚ್ಚರಿಸುತ್ತದೆ.
ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ತನ್ನದೇ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕಲಿಸುವ ಕಬೀರರ ದೋಹಾ; ಋತು ಬಂದಾಗ ಮಾತ್ರ ಹಣ್ಣು ಬಿಡುವ ಮರದಂತೆ.
ಇದು ಸಂತ ಕಬೀರರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ದೋಹಾ (ದೋಹಾವಳಿ 210): ಜಗತ್ತು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಓದಿ ಓದಿ ದಣಿಯಿತು; ಆದರೆ ಪ್ರೇಮದ ಎರಡೂವರೆ ಅಕ್ಷರಗಳನ್ನು ಓದಿದವನೇ ಜ್ಞಾನಿ.
ಸಂಬಂಧಿತ ಬೋಧನೆಗಳು
ಅದೇ ಬೋಧನೆ, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಾದ್ಯಂತ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ