Стихи
О Кабир, когда мы родились, мир смеялся, а мы плакали. Проживи так, чтобы в конце мы смеялись, а мир плакал.
Стих 1
Это покрывало тонко, очень тонко, пропитано соком имени Рамы.
Стих 2
Прялку я сделал из лотоса с восемью лепестками, вату — из пяти стихий. Девять-десять месяцев ткал это покрывало, но глупец запачкал его. Это покрывало тонко, очень тонко, пропитано соком имени Рамы.
Стих 3
Когда моё покрывало было готово и пришло в мой дом, я отдал его Красильщику. Красильщик окрасил его так, что сделал алым-алым. Это покрывало тонко, очень тонко, пропитано соком имени Рамы.
Стих 4
Накинь покрывало и не тревожься: оно дано тебе лишь на два дня. Глупые люди не знают этой тайны и день за днём пятнают его. Это покрывало тонко, очень тонко, пропитано соком имени Рамы.
Стих 5
Дхрува, Прахлада и Судама носили это покрывало; Шукадева хранил его чистым. Слуга Кабир носил его так, что оставил его нетронутым. Это покрывало тонко, очень тонко, пропитано соком имени Рамы.
Стих 6
Предыстория
Этот бхаджан приписывается Кабиру (XV век), поэту-ткачу эпохи бхакти, почитаемому в традициях Кабир-панта и Сант-мата, а также в памяти сикхов о преданности. Центральный образ — «чхадария», тонкая ткань, олицетворяющая человеческое тело: ткацкий станок из восьми лотосов, веретено из пяти стихий, девять-десять месяцев ткачества во чреве матери и красильщик, которым является Бог. Заключительный двустишие называет Дхруву, Прахладу, Судаму и Шукадеву как тех, кто носил эту ткань без единого пятна; их истории изложены в «Бхагавата-пуране» (Дхрува 4.8–4.12, Прахлада 7.4–7.10, Судама 10.80–81). Пад «Джхини джхини бини чхадария» существует во многих вариантах («Кавитакош» приводит версию, построенную на каналах Ида и Пингала); эта страница следует версии, которую обычно поют как бхаджан, с двустишием «Кабира джаб хум пайда хуе», которое в народной традиции приписывается Кабиру, помещённым перед припевом.
Об этом Тексте
Автор: Sant Kabir · Medieval Nirguna Bhakti Poet-Saint · 15th century, Varanasi
A mystic poet and weaver by trade from Varanasi, whose blunt, image-rich couplets (dohas) rejected ritualism and caste distinctions in favor of direct, formless (nirguna) devotion. His verses are revered across Hindu, Sikh (many appear in the Guru Granth Sahib), and Sufi-influenced traditions alike.
Знаете ли вы?
Метафора тела как ткани
«Чхадария» (тонкая ткань) представляет человеческое тело, сотканное из восьми лотосов (восьмеричной природы, или чакр) и пяти стихий (земли, воды, огня, воздуха и эфира). Девять-десять месяцев относятся к периоду вынашивания во чреве, а строка «глупец (мурха) запачкал её» означает, что невежество пачкает тело мирской привязанностью.
Красильщик как Бог
Стих о передаче ткани «рангразу» (красильщику) символизирует отдачу тела Божественному. Красильщик окрашивает её в глубокий красный цвет, который означает любовь, преданность и отречение: окончательное преображение по Божьей милости.
Святые, которые совершенствовали тело
Бхаджан называет Дхруву, Прахладу, Судаму и Шукадеву как тех, кто носил эту ткань тела без единого пятна. Дхрува и Прахлада были непоколебимыми преданными, Судама в крайней бедности сохранял преданность, а Шукадева был целомудренным мудрецом. Кабир говорит, что сохранил её в точности такой, какой получил, что подразумевает возвращение Богу чистого тела.
Смысл начального двустишия
«Когда я родился, мир смеялся, а я плакал». Это двустишие, которое в народной традиции приписывается Кабиру, здесь поётся как прелюдия к «Чхадарии». Оно противопоставляет мирскую радость рождения скорби души, вступающей в круговорот рождения и смерти. Цель в том, чтобы жить так, чтобы в смерти душа смеялась, а мир плакал: жизнь, прожитая ради вечного.
Структура и припев
Бхаджан построен вокруг припева «Чхадария джхини ре джхини, Рам наам рас бхини» (ткань очень тонка, пропитана сутью имени Рамы). Это повторение подчёркивает, что постоянное помнение Бога сохраняет тело чистым и лёгким, как тонкая ткань, пропитанная божественной любовью.
Обзор по темам
Rama
Молитвенный гимн, призывающий стремительную защиту Ханумана, сочинённый Тулсидасом и читаемый ради мужества, устранения препятствий и облегчения от тягот.
Гимн на авадхи из 43 стихов (сорок чаупаи, окружённых дохами), сочинённый Госвами Тулсидасом, воспевающий силу, мудрость и преданность Господа Хануманa Господу Раме; читается ради мужества и защиты.
Хинди-чалиса, восхваляющая Господа Раму: его добродетели и деяния, милость его имени и благословения, обещанные тем, кто читает её с преданностью.
Восемь стихов и заключительный стих о пользе чтения, прославляющие Вишну как Кришну и Раму перечислением его божественных имён; их читают ради благословения и защиты.
Другие материалы из традиции Кабир Пантх
Смотреть всеЭто бхаджан (религиозный гимн) индийского святого Кабира, в котором говорится, что Бога не надо искать в храмах, мечетях или святых местах — Он находится внутри каждого человека, в каждом мгновении жизни.
Это двустишие (доха) средневекового индийского поэта-мистика Кабира. Оно учит, что, ища недостатки в других, мы их не находим, но, заглянув в собственное сердце, видим, что никто не хуже нас самих.
Это короткое наставление о том, как следует говорить: так, чтобы не возвышать себя, а приносить прохладу и успокоение другим — и тогда сам говорящий тоже обретает покой.
Это двустишие средневекового индийского поэта-мистика Кабира напоминает о том, что нельзя откладывать духовную практику и добрые дела на потом, так как жизнь может оборваться в любой момент.
Это короткое двустишие из традиции индийской духовной поэзии, напоминающее о том, что терпение — ключ ко всему. Оно сравнивает человеческую жизнь с садом: даже если поливать сто вёдер воды, плод появится только в свой срок.
Это знаменитое двустишие Кабира о том, что книжная учёность без любви не делает человека мудрым — настоящим пандитом становится лишь тот, кто прочитал «два с половиной слова» любви.
Связанные Учения
Одно и то же учение, звучащее в разных традициях