செய்யுள்கள்
கபீர் கூறுகிறார்: நான் பிறந்தபோது உலகம் சிரித்தது, நான் அழுதேன். இப்படிப்பட்ட செயல்களைச் செய்து செல்வோமாக, நான் சிரிக்க, உலகம் அழும்படி.
பாடல் 1
மெல்லியதே மெல்லியதான சால்வை, இராம நாம அமுதம் ஊறிய சால்வை, மெல்லியதே மெல்லியதான சால்வை.
பாடல் 2
எட்டுத் தாமரைகளால் சக்கரம் செய்து, ஐந்து பூதங்களால் பஞ்சு உண்டாக்கினேன். ஒன்பது பத்து மாதங்கள் நெய்யப் பட்டது, மூடன் அதை அழுக்காக்கினான். மெல்லியதே மெல்லியதான சால்வை…
பாடல் 3
என் சால்வை நெய்யப்பட்டு வீட்டுக்கு வந்தபோது, அதை சாயக்காரனிடம் கொடுத்தேன். அவன் அப்படி ஒரு சாயம் பூசினான், எல்லாம் சிவப்பாக மாற்றிவிட்டான். மெல்லியதே மெல்லியதான சால்வை…
பாடல் 4
சால்வையை அணிந்துகொண்டு சந்தேகம் கொள்ளாதே; இது இரு நாட்களுக்கு உனக்குத் தரப்பட்டது. மூடர்கள் உண்மை அறியாமல் நாள்தோறும் அதை அழுக்காக்குகின்றனர். மெல்லியதே மெல்லியதான சால்வை…
பாடல் 5
துருவன், பிரகலாதன், சுதாமா ஆகியோர் இந்தச் சால்வையை அணிந்தனர்; சுகதேவர் அதைத் தூய்மையாக வைத்தார். அடியார் கபீர் அதை அப்படியே அணிந்தார், மாற்றாமல் காத்தார். இராம நாம அமுதம் ஊறிய சால்வை, மெல்லியதே மெல்லியதான சால்வை.
பாடல் 6
பின்னணி
இந்த பஜன் கபீருடையது (15ஆம் நூற்றாண்டு) என்று கருதப்படுகிறது; அவர் பக்தி காலத்து நெசவாளர்-கவிஞர்; கபீர் பந்த், சந்த் மத மரபுகளிலும், சீக்கிய பக்தி நினைவிலும் அவர் மதிக்கப்படுகிறார். இதன் உருவகம் 'சதரியா' என்ற மெல்லிய துணி, அது மனித உடலைக் குறிக்கிறது: எட்டு தாமரைகளாலான தறி, ஐந்து பூதங்களாலான கதிர், கருவறையில் ஒன்பது முதல் பத்து மாதங்கள் நெசவு, இறைவனே சாயமிடுபவர். இறுதி ஈரடியில் துருவன், பிரகலாதன், சுதாமா, சுகதேவர் ஆகியோரின் பெயர்கள் வருகின்றன; அவர்கள் அந்தத் துணியைக் கறையின்றி அணிந்தவர்கள்; அவர்களின் கதைகள் பாகவத புராணத்தில் சொல்லப்படுகின்றன (துருவன் 4.8-4.12, பிரகலாதன் 7.4-7.10, சுதாமா 10.80-81). 'ஜீனீ ஜீனீ பீனீ சதரியா' என்ற பதம் பல பாடபேதங்களில் வழங்குகிறது (கவிதாகோஷில் இடை, பிங்கல நாடிகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒன்று உள்ளது); இப்பக்கம் பஜனாகப் பொதுவாகப் பாடப்படும் பாடத்தைப் பின்பற்றுகிறது; மக்களிடையே கபீருடையது எனக் கருதப்படும் 'கபீரா ஜப் ஹம் பைதா ஹுஏ' என்ற ஈரடி பல்லவிக்கு முன்னால் வைக்கப்பட்டுள்ளது.
இந்த பாடல் பற்றி
இயற்றியவர்: Sant Kabir · Medieval Nirguna Bhakti Poet-Saint · 15th century, Varanasi
A mystic poet and weaver by trade from Varanasi, whose blunt, image-rich couplets (dohas) rejected ritualism and caste distinctions in favor of direct, formless (nirguna) devotion. His verses are revered across Hindu, Sikh (many appear in the Guru Granth Sahib), and Sufi-influenced traditions alike.
உங்களுக்குத் தெரியுமா?
உடலை ஒரு துணியாக உவமித்தல்
'சாதரியா' (மெல்லிய துணி) மனித உடலைக் குறிக்கிறது; அது எட்டு தாமரைகளிலிருந்து (எண்வகை இயல்பு அல்லது சக்கரங்கள்) மற்றும் ஐந்து பூதங்களிலிருந்து (நிலம், நீர், நெருப்பு, காற்று, ஆகாயம்) நெய்யப்பட்டதாகக் கருதப்படுகிறது. 'ஒன்பது முதல் பத்து மாதங்கள்' என்பது கருப்பையில் கர்ப்பக் காலத்தைக் குறிக்கும்; 'மூடன் (முர்க்கன்) அதை அழுக்காக்கினான்' என்பது அறியாமை உலகப் பற்றால் உடலைக் கறைப்படுத்துகிறது என்பதைக் குறிக்கிறது.
சாயமிடுபவராக இறைவன்
துணியை 'ரங்ரேஸ்' (சாயமிடுபவர்) இடம் ஒப்படைக்கும் பாடல், உடலைத் தெய்வீகத்திடம் அர்ப்பணிப்பதைக் குறிக்கிறது. அவர் அதை ஆழ்ந்த சிவப்பு நிறத்தில் சாயமிடுகிறார்; அது அன்பு, பக்தி, துறவின் நிறம்; இறையருளால் அடையும் இறுதி மாற்றம் இது.
உடலைப் பூரணமாக்கிய பக்தர்கள்
பஜனை துருவன், பிரகலாதன், சுதாமா, சுகதேவர் ஆகியோரை, இந்த உடல் என்னும் துணியைக் கறையின்றி அணிந்தவர்களாகப் பட்டியலிடுகிறது. துருவனும் பிரகலாதனும் உறுதியான பக்தர்கள்; சுதாமா தீவிர வறுமையிலும் பக்தியுடன் இருந்தார்; சுகதேவர் பிரம்மச்சரியம் காத்த முனிவர். கபீர், தான் பெற்றதை அப்படியே காத்ததாகக் கூறுகிறார்; அதாவது, தூய்மையான உடலை இறைவனிடம் திருப்பித் தந்ததாகப் பொருள்.
தொடக்க ஈரடியின் பொருள்
'நான் பிறந்தபோது உலகம் சிரித்தது, நான் அழுதேன்.' கபீருடையது என மக்கள் மரபில் கருதப்படும் இந்த ஈரடி, இங்கே 'சாதரியா'வின் முன்னுரையாகப் பாடப்படுகிறது. பிறப்பின்போதைய உலகின் மகிழ்ச்சியையும், பிறப்பு-இறப்பு சுழற்சியில் நுழையும் ஆன்மாவின் துயரையும் இது ஒப்பிடுகிறது. இலக்கு: இறக்கும்போது ஆன்மா சிரிக்கவும் உலகம் அழவும் வாழ்வது; அதாவது நித்தியத்திற்காக வாழ்ந்த வாழ்க்கை.
அமைப்பும் பல்லவியும்
பஜனை 'சாதரியா ஜீனீ ரே ஜீனீ, ராம் நாம் ரஸ் பீனீ' (துணி மிகவும் மெல்லியது, இராமநாமத்தின் சாரத்தில் ஊறியது) என்னும் பல்லவியைச் சுற்றி அமைந்துள்ளது. இந்தத் திரும்பத் திரும்ப வரும் வரி, இறைநினைவு தொடர்ந்து இருந்தால் உடல் தூய்மையாகவும் இலேசாகவும் இருக்கும் என்பதை வலியுறுத்துகிறது; இறையன்பில் ஊறிய மெல்லிய துணி போல.
தலைப்பு வாரியாக உலாவு
Rama
அனுமனின் விரைவான காப்பை வேண்டும் பக்தித் துதி; துளசிதாசர் இயற்றியது என்று கூறப்படுகிறது; துணிவு, தடைகள் நீங்குதல், துன்பத்திலிருந்து விடுதலை ஆகியவற்றுக்காக ஓதப்படுகிறது.
கோஸ்வாமி துளசிதாஸ் இயற்றிய நாற்பத்து மூன்று பாடல்கள் கொண்ட அவதி மொழி பஜன் இது (தோஹாக்களால் சூழப்பட்ட நாற்பது சௌபாய்கள்), அனுமன் பெருமானின் வலிமை, ஞானம் மற்றும் ராமருக்கான பக்தியைப் போற்றுகிறது; தைரியத்திற்கும் பாதுகாப்பிற்கும் பாராயணம் செய்யப்படுகிறது.
ஸ்ரீ ராமரைப் போற்றும் ஹிந்தி சாலீசா: அவரது நற்குணங்களும் செயல்களும், அவரது நாமத்தின் அருள், பக்தியுடன் ஓதுவோருக்கு வாக்களிக்கப்படும் ஆசிகள்.
அச்யுதன் என்ற விஷ்ணுவின் தெய்வீகத் திருநாமங்களைப் பட்டியலிட்டு, அவரைக் கிருஷ்ணராகவும் இராமராகவும் போற்றும் எட்டு பாடல்களும் நிறைவுப் பலன் பாடலும்; ஆசியும் காப்பும் வேண்டி ஓதப்படுகிறது.
கபீர் பந்த் இலிருந்து மேலும்
அனைத்தையும் காண்கஇப்பாடல், இறைவனை கோவில், மசூதி அல்லது குறிப்பிட்ட இடங்களில் மட்டுமே தேட வேண்டிய அவசியம் இல்லை; அவன் ஒவ்வொருவரின் மூச்சிலும், அருகிலும் இருக்கிறான் என்பதை எளிய மொழியில் விளக்குகிறது.
கபீருக்குக் கூறப்படும் பிரபலமான ஈரடி: பிறரிடம் தீமையைத் தேடியபோது ஒன்றும் கிடைக்கவில்லை; தம் சொந்த இதயத்தை ஆராய்ந்தபோது, தன்னைவிடத் தீயவர் எவரும் இல்லை என்று கண்டார்.
இது கபீர் எனும் சான்றின் ஒரு சிறு பாடல். பேசும் வார்த்தைகள் மனத்தின் அகங்காரத்தை விட்டு, மற்றவர்களுக்கும் தனக்கும் குளிர்ச்சியைத் தர வேண்டும் என்று இதில் அறிவுறுத்தப்படுகிறது.
இது கபீரின் ஒரு எளிய ஆனால் ஆழமான பாடல். நாளைக்கு ஒத்திவைக்காமல் இன்றே நல்லதைச் செய்ய வேண்டும் என்று வலியுறுத்துகிறது; ஏனென்றால் மரணம் எந்த நொடியும் வரலாம்.
கபீரின் ஒரு தோஹா. ஆன்மிக வளர்ச்சி அதற்கேயுரிய காலத்தில் மலர்கிறது என்றும், பருவம் வரும்போதுதான் மரம் பழம் தருகிறது என்றும் இது கற்பிக்கிறது.
கபீரின் பிரபலமான தோஹா (தோஹாவளி 210): புத்தகங்களைப் படித்துப் படித்து உலகம் சோர்ந்துபோனது; ஆனால் அன்பின் இரண்டரை எழுத்துகளைப் படிப்பவரே உண்மையான பண்டிதர்.
தொடர்புடைய போதனைகள்
ஒரே போதனை, மரபுகள் முழுவதும் எதிரொலிக்கிறது