நிர்குண பக்தி

பதினைந்தாம் நூற்றாண்டு வாராணசியின் நெசவாளர்-கவிஞரான சந்த் கபீர், ஒரே சமரசமற்ற கூற்றின் மீது அமைந்த பக்தி வழியைப் போதித்தார்: இறைவனை எந்த குறிப்பிட்ட வடிவத்திற்குள்ளும், திருவுருவத்திற்குள்ளும், கோயிலுக்குள்ளும், மசூதிக்குள்ளும் அடைத்து வைக்க முடியாது என்பதே அது. அவரது ஸ்லோகங்கள் கபீர் பீஜக்கிலும், குரு கிரந்த சாகிபிலும் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன; அங்கு அவரது இயற்றல்களின் கணிசமான பகுதி, சீக்கிய நூலுக்குள் சேர்க்கப்பட்ட சீக்கியரல்லாத சந்துகளின் பக்திப் பாடல்களான பகத் பாணியில் இடம்பெற்றது. அவை குணம் அல்லது பண்பு எதுவுமற்ற, முழுமையாக குணமற்ற ஒரு தெய்வீக யதார்த்தத்தை விவரிக்கின்றன; அதனை சடங்கு, யாத்திரை, தத்துவ வாதம் வழியாக அல்ல, பக்தி, அதாவது அன்பான பக்தியின் வழியாக அடைய முடியும். இதுவே நிர்குண பக்தி, உருவமற்றவரின் பக்தி; ஒரு குறிப்பிட்ட பெயரிடப்பட்ட, படமாக்கப்பட்ட வடிவில் தெய்வத்தின் பக்தியான சகுண பக்தியிலிருந்து வேறுபட்டது.

கபீரின் போதனையின் முதல் தூண், இறைவன் உடலாகிய கட் என்ற பாத்திரத்திலேயே, ஒவ்வொரு உயிரிலும், விதிவிலக்கின்றி வாசம் செய்கிறான் என்று கூறுகிறது. "மோகோ கஹான் தூண்டே ரே பந்தே", அதாவது தேடுபவரே, என்னை எங்கே தேடுகிறாய் என்ற அவரது புகழ்பெற்ற ஸ்லோகம், யாத்திரைத் தலங்களிலோ, கோயில்களிலோ, மசூதிகளிலோ, தனிமையான தவ இடங்களிலோ தெய்வீகம் காணப்படுவதில்லை என்று வலியுறுத்துகிறது. தேடுபவர் வேறெங்கோ தேடத் தொடங்கும் கணத்திலேயே அது ஏற்கெனவே, அவரது சொந்த இதயத்தில் இருக்கிறது. தன் தொப்புளிலேயே இருக்கும் கஸ்தூரிப் பையிலிருந்து வரும் நறுமணத்தின் மூலத்தைத் தேடி வெறித்தனமாக ஓடும் மான் போல, தேடுபவரின் தவறை கபீர் உவமிக்கிறார். இந்தப் படிமம் அவரது கவிதை முழுவதும் மீண்டும் வருகிறது; உண்மையில் ஒருபோதும் இல்லாமல் போயிராத ஒன்றை வெளியே தேடும் விசித்திரத்தைப் பிடித்துக் காட்டுகிறது. வெளிப்புற வழிபாடு பயனற்றது என்று இது கூறவில்லை; அது சுட்டிக்காட்ட வேண்டிய உள்நோக்கிய தேடலுக்குப் பதிலாக நிற்கும் கணத்தில் அது ஒரு திசைதிருப்பலாகிறது என்பதே இதன் பொருள்.

இரண்டாவது தூண், கபீர் விவரிக்கும் தெய்வீக யதார்த்தம் பெயர், வடிவம், மற்றும் பக்தர்களை ஒருவரிடமிருந்து மற்றவரைப் பிரிக்கும் மதப் பிரிவு முத்திரைகளுக்கு அப்பாற்பட்டது என்று வலியுறுத்துகிறது. அவரது மிக அதிகம் மேற்கோள் காட்டப்படும் ஸ்லோகங்களில் ஒன்றில், குரு கிரந்த சாகிபில் அங்கம் 1349இல் பாதுகாக்கப்பட்டு, கபீர் அறிவிக்கிறார்: "அவ்வல் அல்லா நூர் உபாயா, குதரத் கே சப் பந்தே": முதலில் அல்லா ஒளியைப் படைத்தார்; படைப்பனைத்தும் அதே தெய்வீக ஒளியிலிருந்து உருவானவை. இந்த ஒரே வரி, கடவுள் பற்றிய இந்து மற்றும் முஸ்லிம் கருத்துகளுக்கிடையேயான வேறுபாட்டை ஒரு பகிர்ந்த, உருவமற்ற மூலமாக ஒடுக்குகிறது. அதே சமரசமற்ற தர்க்கத்தை கபீர் சாதி, சடங்கு நீராட்டு, அதற்காகவே வேதம் படித்தல், மற்றும் மத அடையாளத்தின் பிற வெளிப்புறக் குறிகள் அனைத்துக்கும் பயன்படுத்தினார். உருவமற்ற தெய்வத்துடனான நேரடியான, இடைத்தரகற்ற சந்திப்புக்கு இவை அனைத்தையும் இரண்டாம்நிலையாக அவர் நடத்தினார். கபீரின் சொந்த வாழ்க்கை வரலாறும் இந்தப் போதனையை வலுப்படுத்துகிறது: முஸ்லிம் நெசவாளர் குடும்பத்தில் பிறந்து, இந்து பக்தி நடைமுறையில் ஊறிய சூழலில் வளர்ந்தவர் என்பதால், இரண்டு நிறுவனங்களுக்கும் வெளியே நின்றார்; அங்கிருந்து, இறைவனுக்கான பிரத்தியேக அணுகல் பற்றி ஒவ்வொரு மரபும் கூறிய கூற்றுகள் சமமாக பொருத்தமற்றவையாகத் தோன்றின.

மூன்றாவது தூண், எளிமையும் தீவிரமுமான அன்பான பிரேமே, உருவமற்ற தெய்வம் உண்மையில் கோரும் ஒரே காணிக்கை; சிக்கலான சடங்கு, கற்ற வாதம், கோட்பாட்டுச் சரியான தன்மை ஆகிய அனைத்தையும் பொருளற்றதாக்குகிறது என்று கூறுகிறது. கபீரின் கவிதை, சரியான சூத்திரங்களை ஓதுவதற்குப் பதிலாக ஏக்கத்தில் எரியும், பிரியமானவரிடமிருந்து பிரிக்கப்பட்ட காதலனாக பக்தனின் படிமத்திற்கு மீண்டும் மீண்டும் திரும்புகிறது; இந்த பக்தி நிலைப்பாட்டுக்கு அர்ச்சகரும், கோயிலும், குறிப்பிட்ட மொழியும் தேவையில்லை. கோட்பாட்டை விட அன்பை வலியுறுத்துவது, சாதி அல்லது மதநம்பிக்கையால் முறையான வழிபாட்டு வழிகளிலிருந்து விலக்கப்பட்ட மக்களுக்கு கபீரின் போதனையை அணுகக்கூடியதாக ஆக்கியது; ஏனெனில் பிரேமை, சடங்கு அணுகலைப் போலல்லாமல், பிறப்பாலோ சமூக நிலையாலோ கட்டுப்படுத்த முடியாது. கபீர் தாமே வாழ்நாள் முழுவதும் உழைக்கும் நெசவாளராகவே இருந்தார்; துறவியின் ஆடையை ஏற்கவில்லை. நேர்மையான தொழிலின் சாதாரண உழைப்பு ஆழ்ந்த பக்திக்கு எந்தத் தடையும் அல்ல என்று அவர் வலியுறுத்தினார்; உண்மையான ஆன்மீகம் உலக வேலையிலிருந்து விலகலைக் கோருகிறது என்ற அனுமானத்தை அமைதியாக அசைத்தார்.

கபீரின் நிர்குண பக்தி, அவரை எந்த ஒரு மரபுக்கும் உரிமை கோரினாலும் அதற்கு அப்பாற்பட்ட பக்தி இயக்கங்களை பாதித்தது. அவரது ஸ்லோகங்கள் குரு கிரந்த சாகிபில் சேர்க்கப்பட்டதன் மூலம் சீக்கிய நூலுக்குள் நுழைந்தன; அவரது பின்பற்றுபவர்கள் கபீர் பந்த் என்ற தனி பக்தி சமூகமாக ஒழுங்கமைந்தனர்; அவரது கவிதை இன்றும் வட இந்தியா முழுவதும் இந்து, சீக்கிய, ஒருங்கிணைந்த பக்தி கூடுகைகளில் பாடப்படுகிறது. இந்த மரபுகளைக் கடந்த எட்டுதல், கபீரின் மையக் கூற்றின் அமைதியான ஆர்ப்பாட்டம்: உண்மையாகவே உருவமற்ற தெய்வம், ஒரு மரபு அதைச் சுற்றிக் கட்டும் குறிப்பிட்ட வடிவங்களும் நிறுவனங்களும் வழியாக அல்லாமல், அன்பின் வழியாக அணுகப்படும்போது, எந்த ஒரு மரபுக்கும் பிரத்தியேக உடைமையாக இருப்பதில்லை. இன்று கபீரை சந்திக்கும் வாசகர்கள், இந்து பஜன் மரபுகள் வழியாக, சீக்கிய நூல் வழியாக, அல்லது கபீர் பந்தின் வாழும் வாய்மொழி மரபு வழியாக, அவர்களைச் சென்றடையும் மொழியில் ஒலிக்கும் அதே உருவமற்ற கூற்றையே சந்திக்கின்றனர்.