சௌகா

சௌகா கபீர் பந்தின் மையப் புனிதச் சடங்கு. முக்கியமான மத நிகழ்வுகளைக் குறிக்கவும், பக்தரின் வாழ்வில் நிகழும் எந்த மகிழ்ச்சிகரமான நிகழ்வையும் கொண்டாடவும், அல்லது இப்பாதையில் புதிய பின்பற்றுபவருக்குத் தீட்சை அளிக்கவும் இது நடத்தப்படுகிறது. ஒரே நிலையான நோக்கத்திற்காக ஒதுக்கப்படாமல், இச்சடங்கு சமூகத்தின் முதன்மை பக்திக் கருவியாகச் செயல்படுகிறது; ஒரு குடும்பத்தின் தனிப்பட்ட கொண்டாட்டத்தையும் சுமக்கும் அளவு நெகிழ்வானது; கபீர் பந்த்தில் தீட்சையின் பாரத்தைச் சுமக்கும் அளவு முறையானது.

சௌகாவின் மையத்தில் பேதி நிற்கிறது; சடங்கிற்காகவே தயாரிக்கப்பட்ட உயர்த்தப்பட்ட மேடை; அதன்மீது சாந்தினி, அதாவது விதானம், தொங்கவிடப்படுகிறது. இந்த உயர்த்தப்பட்ட, விதானமிட்ட இடம் சடங்கு நிலத்தைச் சுற்றியுள்ள சாதாரண இடத்திலிருந்து பிரித்துக் காட்டுகிறது; கூடியிருக்கும் சமூகம் தனது கவனத்தையும் படையல்களையும் அதைச் சுற்றி அமைத்துக்கொள்ள, சடங்கிற்கு ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட இயற்பியல் மையத்தை அளிக்கிறது.

சடங்கின் போது தலைமை வகிக்கும் மஹந்த், கபீரின் ஆன்மாவையும், கபீர் வழியாக கபீர் பந்த் போதனையின் மையத்தில் உள்ள உண்மையான, நித்திய அதிபதியான சத்யபுருஷின் ஆன்மாவையும் உருவாக்குபவராகப் புரிந்துகொள்ளப்படுகிறார். இது மதிக்கப்படும் தலைவருக்குக் காட்டப்படும் வெறும் சடங்கு மரியாதையாக நடத்தப்படுவதில்லை. சடங்கு தொடரும் வரை, சடங்கு அழைக்க உருவாக்கப்பட்டுள்ள அதே இருப்பிற்குப் பதிலாக நிற்கும் பக்தி எடையை சௌகாவில் மஹந்தின் பங்கு சுமக்கிறது.

பஜனைகளும் மங்கல்களும், அதாவது பக்திப் பாடல்களும் மங்கலமான ஸ்லோகங்களும், பெரும்பாலும் கபீரின் சொந்த சாகிகளிலிருந்தும் சபதுகளிலிருந்தும் எடுக்கப்பட்டவை; பிற இடங்களில் குரு கிரந்த சாகிபில் ஐநூற்று நாற்பத்தொன்று (541) ஸ்லோகங்களுக்குள் அடங்கிய அதே வாக்கியத் தொகுதி; சௌகா முழுவதும் தொடர்ச்சியாகப் பாடப்பட்டு, சடங்கின் ஆற்றலை முன்னெடுத்துச் செல்கின்றன. இது கூடியிருக்கும் பக்தர்களுக்கு, தலைமை வகிப்பவர் மட்டும் நிகழ்த்தும் சடங்கை வெறும் பார்வையாளர்களாகக் காணாமல், பங்கேற்பதற்கான ஒரு பகிர்ந்த குரலை அளிக்கிறது. பாடல் தொடரும்போதே பேதிக்குப் படையல்கள் அளிக்கப்படுகின்றன; ஒவ்வொரு சைகையும் அதிலிருந்து தனித்த, தனிமையான செயலாக நிற்காமல், அதே தடையற்ற ஒலியும் பக்தியும் கொண்ட நீரோட்டத்தில் இணைக்கப்படுகிறது.

சௌகா சடங்கு குறைந்தது பதினெட்டாம் நூற்றாண்டு முதல் கபீர் பந்த் பயிற்சியில் மையமான இடத்தை வகித்து வருகிறது; இதனால் அது இம்மரபில் நீண்ட காலம் தொடர்ந்து கடைப்பிடிக்கப்படும் பக்தி வடிவங்களில் ஒன்றாக உள்ளது. இத்தனை தலைமுறைகளாக அதன் நீடிப்பு, அது சமூகத்தின் சொந்த பக்தித் தேவைகளுக்கு எவ்வளவு முழுமையாகப் பதில் அளிக்கிறது என்பதைக் காட்டுகிறது: மிகத் தனிப்பட்ட குடும்பக் கொண்டாட்டத்தையும் மிக முறையான தீட்சைத் தருணத்தையும் குறிக்கும் அளவு நெகிழ்வானது; ஒவ்வொன்றுக்கும் தனித்த சடங்கு வடிவம் தேவையின்றி.

சௌகாவின் பல அனுஷ்டானங்களில் தேங்காய் படைத்தல், ஏற்றப்பட்ட விளக்குகள், இந்திய சடங்குப் பயிற்சி முழுவதும் பகிரப்படும் பரந்த பக்தி சொல்லகராதியிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட பிற பொருட்கள் அடங்கும். இந்தக் குறியீட்டியல் பெறப்படும் பரந்த மரபில், தேங்காயின் கடினமான வெளி ஓடு பெரும்பாலும் அகங்காரத்தின் உருவகமாக வாசிக்கப்படுகிறது. அதை உடைக்கும்போது வெளிப்படும் மென்மையான, தூய உட்புறம், பக்தர் இறைவன் முன் வளர்க்க முயலும் பணிவையும் தன்னலமின்மையையும் குறிப்பதாகப் புரிந்துகொள்ளப்படுகிறது. சௌகாவிற்குள், இத்தகைய படையல்கள் பாடலுடனும் மஹந்தின் தலைமைப் பங்குடனும் சேர்ந்து, தனித்த குறியீட்டுச் சைகைகளாக அல்லாமல், ஒரே ஒருங்கிணைந்த பக்திச் செயலின் பகுதியாக இடம்பெறுகின்றன.

சௌகாவை வெறும் கொண்டாட்டச் சடங்கிலிருந்து வேறுபடுத்துவது, தீட்சையையும் மகிழ்ச்சியையும் ஒரே வடிவத்திற்குள் வைத்திருக்கும் அதன் திறன். சௌகா வழியாகத் தீட்சை பெறும் பக்தர், ஏதோ தனியான, மேலும் கம்பீரமான நடைமுறையால் சமூகத்தின் சாதாரண கொண்டாட்டங்களிலிருந்து பிரிக்கப்படுவதில்லை. மகிழ்ச்சியான குடும்ப நிகழ்வைக் குறிக்கும் அதே பேதி, அதே சாந்தினி, அதே பஜனைகள், அதே மஹந்தின் உருவகித்த இருப்பே, புதிய பின்பற்றுபவர் பாதையில் முறையாக நுழையும் தருணத்தையும் குறிக்கின்றன. இதனால் சமூகத்தின் அன்றாட பக்தி வாழ்க்கை, ஒரே தொடர்ச்சியான சடங்கு வடிவத்தின் மூலம் அதன் மிக முக்கியமான வாசலுடன் பிணைக்கப்படுகிறது.

கபீரின் சொந்தப் போதனை வேறு இடங்களில், வெற்றுச் சடங்குவாதத்தையும் வெளிப்புறப் பகட்டையும் நிராகரித்து, நேரடியான, உள்நோக்கிய பக்தியையே வலியுறுத்துகிறது. முதல் பார்வையில், உயர்த்தப்பட்ட மேடை, விதானம், தலைமை வகிக்கும் அதிகாரி ஆகியவற்றைச் சுற்றி அமைக்கப்பட்ட ஒரு முறையான சடங்கு அந்த வலியுறுத்தலுடன் சங்கடமாகப் பொருந்தாததாகத் தோன்றலாம். சௌகா இந்த பதற்றத்தை வடிவத்தைக் கைவிடுவதால் அல்ல, வடிவத்தையே எளிமையாகவும் எல்லையின்றி மீண்டும் பயன்படுத்தக்கூடியதாகவும் வைத்திருப்பதன் மூலம் தீர்க்கிறது; ஒவ்வொரு நிகழ்விற்கும் தனிச் சிறப்புச் சடங்குகளைப் பெருக்குவதற்குப் பதிலாக. ஒரே சடங்கு, விரிவான தனிப்பட்ட நடைமுறைகளல்லாமல், பாடலையும் பகிர்ந்த இருப்பையும் அடிப்படையாகக் கொண்டு, மகிழ்ச்சியான குடும்ப மைல்கல்லையும் ஓர் ஆன்மாவின் முறையான கபீர் பந்த்தில் நுழைவையும் ஒரே போல் சேவை செய்கிறது. இங்கு சடங்கு, கபீர் சடங்கிற்காகவே சடங்கை எதிர்த்து எச்சரித்ததுடன் போட்டியிடாமல், சமூகத்தின் பக்தியை ஆதரிக்கிறது.