நாம தீட்சை

கபீர் ஒரு கேள்வியை எழுப்பினார்; அது அவரது மிக அதிகம் மேற்கோள் காட்டப்படும் ஸ்லோகங்களில் ஒன்றாக மாறியுள்ளது: குருவும் கோவிந்தனும், அதாவது இறைவனே, ஒரே நேரத்தில் உங்கள் முன் நின்றால், முதலில் யாருடைய பாதங்களைத் தொடுவீர்கள்? அவரது பதில் தயக்கமின்றி வந்தது. குரு கோவிந்த் தோ கடே, காகே லாகூ பாய், பலிஹாரி குரு ஆப்னே, கோவிந்த் தியோ பதாய். குருவும் இறைவனும் இருவரும் என் முன் நிற்கிறார்கள்; யாருடைய பாதங்களை முதலில் தொடுவேன்? இறைவனை எனக்குக் காட்டிய என் குருவுக்கே எல்லாப் புகழும். கபீரின் தர்க்கம் எளிமையானதும் அசையாததுமானது. குரு இல்லாமல் சிஷ்யன் இறைவனை முதலில் அடையாளம் கண்டிருக்கவே மாட்டான்; எனவே குருவின் பாதங்கள் முதலில் தொடப்படுகின்றன; இறைவனுக்கு அவமரியாதையால் அல்ல, அந்த அடையாளம் காணலைச் சாத்தியமாக்கியவருக்குக் காட்டப்படும் வெறும் நன்றியால்.

நாம தீட்சை என்பது இந்தப் பந்தம் முறையாக நிறுவப்படும் சடங்கு; ஒரு சத்குருவிடமிருந்து, அதாவது உண்மையான, உணர்தல் பெற்ற ஆசிரியரிடமிருந்து, புனிதத் திருநாமத்தை நேரடியாகப் பெறுவதன் வழியாக தேடுபவர் சிஷ்யராகும் தருணம். கபீரின் இந்தப் பக்தி பற்றிய சொந்த ஸ்லோகங்கள் பரவலாகப் பரவின; அவை பின்னர் குரு கிரந்த சாகிபில் பதிவான ஐநூற்று நாற்பத்தொன்று (541) இயற்றல்களில் சேர்க்கப்பட்டன. இந்தத் தீட்சைக்கு முன், ஒருவர் கபீரின் போதனையை மரியாதையான தூரத்திலிருந்து போற்றலாம்; தீட்சைக்குப் பின், அவர் பந்த்துக்குள் ஒரு சிஷ்யராக நிற்கிறார்; தம்மைத் தீட்சை அளித்த சத்குருவுடனும், அந்தத் தீட்சை இப்போது முறையாகத் திறக்கும் பாதையுடனும் பிணைக்கப்பட்டவராக.

கபீர் பந்த் தீட்சை, கபீரின் சொந்த உடலைக் குறிக்கும் பர்வானா என்ற வெற்றிலையைச் சுற்றி கட்டமைக்கப்பட்ட விரிவான சடங்கைக் கடைப்பிடிக்கிறது. இந்த இலையின் மீது, அமர் எனப்படும் பாத்திரத்தில் சேகரிக்கப்பட்ட பனித்துளியைக் கொண்டு, இறைவனின் ரகசியத் திருநாமம் எழுதப்படுகிறது; அது எந்த சாதாரண பூமிக்குரிய மூலத்திலிருந்தும் எடுக்கப்படாமல், நேரடியாக வானத்திலிருந்து இறங்கியதாகக் கருதப்படும் நீர். இந்தச் சடங்கின் ஒவ்வொரு கூறும், இலை, பனி, பாத்திரம், அதற்கே உரிய குறியீட்டு எடையைச் சுமக்கிறது; ரகசிய மந்திரமே சத்குருவிலிருந்து சிஷ்யனுக்கு கைமாற்றப்படும் தருணத்தை நோக்கி அவை கட்டமைக்கின்றன.

கபீர் தாமே இந்தத் தீட்சைப் பெயரான சத்நாமை, அவரது மிகப் பக்தியுள்ள சிஷ்யரான தர்மதாஸுக்கு அளித்து, இந்த இரு-சொல் மந்திரத்தைத் தம் பக்திப் பயிற்சியின் மையமாக ஓதுமாறு அறிவுறுத்தினார் என்று மரபு கூறுகிறது. சத் என்றால் உண்மை; நாம் என்றால் பெயர்; அதனால் சத்நாம், உண்மையின் ஒரு சிறிய பண்பை விவரிக்காமல், உண்மையையே பெயரிடுகிறது; எப்போதும் சுமக்கக்கூடிய அளவு சுருக்கமும், முழு பக்தி வாழ்வை நிலைநிறுத்தக்கூடிய அளவு கனமும் கொண்ட ஒரு மந்திரம் அது.

கபீர் பந்திகள் குருவைத் தேர்ந்தெடுப்பதை இயன்ற அளவு கவனத்துடன் அணுகுகின்றனர்; ஏனெனில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர் ஒரு சிஷ்யரின் வாழ்நாள் முழுவதும் கீழ்ப்படியப்பட வேண்டும்; பல குரல்களில் ஒன்றாக அவ்வப்போது ஆலோசிக்கப்படுவதற்குப் பதிலாக. இது இலேசாக மேற்கொள்ளப்படும் சாதாரண வழிகாட்டுதல் அல்ல; தீட்சையை நடத்தும் மஹந்த்கள், தங்கள் அதிகாரத்தை தலைமை மஹந்திடமிருந்து பெறுகின்றனர்; அவர் கபீரின் பிரதிநிதியாகக் கருதப்படுகிறார்; அதனால் கைமாற்றத்தின் சங்கிலி, ஆசிரியரிலிருந்து ஆசிரியருக்கு, கபீரே வரை பின்னோக்கிச் செல்கிறது.

கபீரின் புகழ்பெற்ற ஸ்லோகத்தில் குருவை இறைவனுக்கு மேலாக வைப்பதன் ஆழமான தர்க்கம், குரு எந்த இறுதி அர்த்தத்திலும் இறைவனைவிடப் பெரியவர் என்ற கூற்று அல்ல. இறைவனுக்கான பாதை, வழி காட்டத் தயாராக இருக்கும் ஒருவர் வழியாகவே கடக்க வேண்டும் என்ற உணர்தல் அது. வழிகாட்டுதலின்றி அலையும் தேடுபவர், தேடுவது தம் கண்முன்னே நின்றாலும் அதை ஒருபோதும் அடையாளம் காணாமல் வாழ்நாள் முழுவதும் தேடலாம். சத்குருவின் பங்கு சரியாக அந்தக் குருட்டுத்தன்மையை நீக்குவதே; அதனால்தான் நன்றி, இறுதியில் காணப்பட்ட பொருளை நோக்கி அல்ல, பார்வையை மீட்டவரை நோக்கி முதலில் பாய்கிறது.

நாம தீட்சை ஒரு முடிவல்ல, தொடக்கம். இது சத்குருவுக்கும் சிஷ்யருக்கும் இடையிலான உறவின் முறையான ஆரம்பம்; சிஷ்யரின் எஞ்சிய வாழ்நாள் முழுவதும் ஆழமாக வளர எதிர்பார்க்கப்படும் உறவு; புனிதத் திருநாமம் பெறப்பட்ட கணத்தில் முடிந்துவிடுவதல்ல. தீட்சையின் போது அளிக்கப்படும் மந்திரம், சிஷ்யரின் தொடர்ந்த பயிற்சியாகிறது; பல ஆண்டுகளாக மீண்டும் ஓதப்பட்டு தியானிக்கப்படுகிறது. ஒரே சடங்கில் உருவான பந்தம், பர்வானா இலையும் பனியால் எழுதப்பட்ட பெயரும் தம் நோக்கத்தை நிறைவேற்றி ஒதுக்கி வைக்கப்பட்ட பின்னரும் நீண்ட காலம் ஒரு வாழ்க்கையை வடிவமைத்துக் கொண்டே இருக்கிறது.

புதிய சிஷ்யனுக்கு தீட்சை அளிக்கும் ஒவ்வொரு மஹந்தும், தம்மை தலைமுறைகளுக்கு முன்பிருந்தே நீளும் ஒரு சங்கிலியை கடத்துகிறார். கபீர் ஒருமுறை தர்மதாஸிடம் ஒப்படைத்ததையே அவர்கள் அப்படியே முன்னெடுக்கின்றனர்; அந்தக் கணத்திற்கேற்ப போதனையில் புதிய மாறுபாட்டைக் கண்டுபிடிப்பதில்லை. இந்தத் தொடர்ச்சி சிஷ்யர்களுக்கு முக்கியமானது; ஏனெனில் அவர்கள் பெறும் மந்திரம் ஒரு சமீபத்திய தழுவல் அல்ல என்பதை அது குறிக்கிறது. பந்தின் தோற்றத்திலிருந்தே கைக்குக் கை கடத்தப்பட்டுவரும் அதே சத்நாம் அது; புதிதாக இயற்றப்பட்ட எந்தத் தீட்சையும் தனக்காகக் கோர முடியாத எடையை நாம தீட்சைக்கு அளிக்கிறது.