ನಾಮ ದೀಕ್ಷಾ

ಕಬೀರರು ಒಂದು ಪ್ರಶ್ನೆ ಕೇಳಿದರು; ಅದು ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ಉಲ್ಲೇಖಿತ ಪದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ: ಗುರು ಮತ್ತು ಗೋವಿಂದ, ಅಂದರೆ ದೇವರೇ, ಇಬ್ಬರೂ ಒಟ್ಟಿಗೆ ನಿನ್ನ ಮುಂದೆ ನಿಂತರೆ, ಯಾರ ಪಾದಗಳನ್ನು ಮೊದಲು ಮುಟ್ಟುವೆ? ಅವರ ಉತ್ತರ ಹಿಂಜರಿಕೆಯಿಲ್ಲದೆ ಬಂದಿತು. ಗುರು ಗೋವಿಂದ ದೋ ಖಡೇ, ಕಾಕೆ ಲಾಗೂಂ ಪಾಯ್, ಬಲಿಹಾರಿ ಗುರು ಆಪನೇ, ಗೋವಿಂದ ದಿಯೋ ಬತಾಯ್; ಗುರು ಮತ್ತು ದೇವರು ಇಬ್ಬರೂ ನನ್ನ ಮುಂದೆ ನಿಂತಿದ್ದಾರೆ, ಮೊದಲು ಯಾರ ಪಾದಗಳನ್ನು ಮುಟ್ಟಲಿ? ನನ್ನ ಗುರುವಿಗೆ ಜಯವಾಗಲಿ; ದೇವರನ್ನು ನನಗೆ ತೋರಿಸಿದವರು ಅವರೇ. ಕಬೀರರ ತರ್ಕ ಸರಳ ಮತ್ತು ಅಚಲವಾಗಿತ್ತು. ಗುರುವಿಲ್ಲದೆ ಶಿಷ್ಯ ದೇವರನ್ನು ಮೊದಲೇ ಗುರುತಿಸುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ; ಆದ್ದರಿಂದ ಗುರುವಿನ ಪಾದಗಳನ್ನು ಮೊದಲು ಮುಟ್ಟಲಾಗುತ್ತದೆ; ದೇವರಿಗೆ ಅಗೌರವವಾಗಲೆಂದಲ್ಲ, ಆ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿದವರಿಗೆ ಸರಳ ಕೃತಜ್ಞತೆಯಿಂದ.

ನಾಮ ದೀಕ್ಷಾ ಈ ಬಂಧವನ್ನು ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ವಿಧಿ; ಸತ್ಯವಂತ ಮತ್ತು ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ ಪಡೆದ ಗುರು, ಅಂದರೆ ಸತ್ಗುರುವಿನಿಂದ ಪವಿತ್ರ ನಾಮವನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿ ಸಾಧಕನು ಶಿಷ್ಯನಾಗುವ ಕ್ಷಣ. ಕಬೀರರ ಈ ಭಕ್ತಿಯ ಕುರಿತಾದ ಸ್ವಂತ ಪದ್ಯಗಳು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪ್ರಸಾರವಾದವು; ಅವು ನಂತರ ಗುರು ಗ್ರಂಥ ಸಾಹಿಬ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನಲವತ್ತೊಂದು (41) ಭಜನೆಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿವೆ. ಈ ದೀಕ್ಷೆಗೆ ಮುಂಚೆ ವ್ಯಕ್ತಿ ಗೌರವಯುತ ದೂರದಿಂದ ಕಬೀರರ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಮೆಚ್ಚಬಹುದು; ಆದರೆ ನಂತರ ಅವನು ಪಂಥದೊಳಗೆ ಶಿಷ್ಯನಾಗಿ, ತನ್ನನ್ನು ದೀಕ್ಷೆ ನೀಡಿದ ಸತ್ಗುರುವಿಗೆ ಮತ್ತು ಆ ದೀಕ್ಷೆ ಈಗ ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ತೆರೆಯುವ ಮಾರ್ಗಕ್ಕೆ ಬಂಧಿತನಾಗಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತಾನೆ.

ಕಬೀರ ಪಂಥಿ ದೀಕ್ಷೆ ವೀಳ್ಯದೆಲೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ, ಪರ್ವಾನಾ, ಸುತ್ತ ನಿರ್ಮಿತ ವಿಸ್ತೃತ ವಿಧಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ; ಆ ಎಲೆ ಕಬೀರರ ಸ್ವಂತ ದೇಹವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಎಲೆಯ ಮೇಲೆ ದೇವರ ರಹಸ್ಯ ನಾಮವನ್ನು ಅಮರ್ ಎಂಬ ಪಾತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಇಬ್ಬನಿಯಿಂದ ಬರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ; ಇದು ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾನ್ಯ ಭೂಮಿಯ ಮೂಲದಿಂದ ತೆಗೆದ ನೀರಲ್ಲ, ನೇರವಾಗಿ ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಇಳಿದಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾದ ನೀರು. ಈ ವಿಧಿಯ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಂಶ, ಎಲೆ, ಇಬ್ಬನಿ, ಪಾತ್ರೆ, ತನ್ನದೇ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಭಾರವನ್ನು ಹೊತ್ತಿದೆ; ರಹಸ್ಯ ಮಂತ್ರವನ್ನು ಸತ್ಗುರುವಿನಿಂದ ಶಿಷ್ಯನಿಗೆ ರವಾನಿಸುವ ಕ್ಷಣದ ಕಡೆಗೆ ಸಾಗುತ್ತದೆ.

ಕಬೀರರೇ ತಮ್ಮ ಅತ್ಯಂತ ಭಕ್ತ ಶಿಷ್ಯ ಧರ್ಮದಾಸರಿಗೆ ಈ ದೀಕ್ಷಾ ನಾಮವನ್ನು, ಸತ್‌ನಾಮ್ ಅನ್ನು ನೀಡಿ, ಈ ಎರಡು ಪದಗಳ ಮಂತ್ರವನ್ನು ತಮ್ಮ ಭಕ್ತಿ ಅಭ್ಯಾಸದ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಪಠಿಸಲು ಆದೇಶಿಸಿದರು ಎಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಸತ್ ಎಂದರೆ ಸತ್ಯ, ನಾಮ ಎಂದರೆ ಹೆಸರು; ಆದ್ದರಿಂದ ಸತ್‌ನಾಮ್ ಸತ್ಯದ ಯಾವುದೇ ಕ್ಷುಲ್ಲಕ ಗುಣವನ್ನು ವರ್ಣಿಸದೆ ಸತ್ಯವನ್ನೇ ಹೆಸರಿಸುತ್ತದೆ; ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹೊತ್ತೊಯ್ಯಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಸಣ್ಣ, ಮತ್ತು ಇಡೀ ಭಕ್ತಿ ಬದುಕನ್ನು ಸುತ್ತ ಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಭಾರವಾದ ಮಂತ್ರ.

ಕಬೀರ ಪಂಥಿಗಳು ಗುರುವನ್ನು ಆರಿಸುವುದನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾದ ಗರಿಷ್ಠ ಕಾಳಜಿಯಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಆಯ್ಕೆಯಾದವರನ್ನು ಶಿಷ್ಯನ ಇಡೀ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಪಾಲಿಸಬೇಕು; ಅನೇಕ ಧ್ವನಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದು ಆಗಾಗ ಸಮಾಲೋಚಿಸುವ ಬದಲು. ಇದು ಹಗುರವಾಗಿ ಕೈಗೊಳ್ಳುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನವಲ್ಲ; ದೀಕ್ಷೆ ನೀಡುವ ಮಹಂತರು ತಮ್ಮ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪ್ರಧಾನ ಮಹಂತರಿಂದ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ; ಅವರನ್ನು ಕಬೀರರ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಪ್ರಸರಣದ ಸರಪಳಿ ಗುರುವಿನಿಂದ ಗುರುವಿಗೆ, ಕಬೀರರವರೆಗೆ ಹಿಂದೆ ಸಾಗುತ್ತದೆ.

ಕಬೀರರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪದ್ಯದಲ್ಲಿ ಗುರುವನ್ನು ದೇವರಿಗಿಂತ ಮೇಲೆ ಇರಿಸುವುದರ ಆಳವಾದ ತರ್ಕ, ಗುರು ಪರಮ ಸತ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಮಿಗಿಲು ಎಂಬ ಹೇಳಿಕೆಯಲ್ಲ. ದೈವವನ್ನು ತಲುಪುವ ಮಾರ್ಗ ದಾರಿ ತೋರಿಸಲು ಸಿದ್ಧರಾದ ಯಾರೋ ಒಬ್ಬರ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗಬೇಕು ಎಂಬ ಅರಿವು ಅದು. ಮಾರ್ಗದರ್ಶನವಿಲ್ಲದೆ ಅಲೆಯುವ ಸಾಧಕ ತಾನು ಹುಡುಕುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಎದುರಿಗೆ ಇದ್ದರೂ ಗುರುತಿಸದೆ ಜೀವಮಾನವಿಡೀ ಹುಡುಕಬಹುದು. ಸತ್ಗುರುವಿನ ಪಾತ್ರವೇ ಆ ಕುರುಡುತನವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದು; ಆದ್ದರಿಂದ ಕೃತಜ್ಞತೆ ಕೊನೆಗೂ ಕಂಡುಕೊಂಡ ವಸ್ತುವಿನ ಬದಲು ದೃಷ್ಟಿ ಮರಳಿಸಿದವರ ಕಡೆಗೆ ಮೊದಲು ಹರಿಯುತ್ತದೆ.

ನಾಮ ದೀಕ್ಷಾ ಒಂದು ಪೂರ್ಣತೆಯಲ್ಲ, ಆರಂಭ. ಇದು ಸತ್ಗುರು ಮತ್ತು ಶಿಷ್ಯರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಔಪಚಾರಿಕ ಪ್ರಾರಂಭ; ಶಿಷ್ಯನ ಉಳಿದ ಜೀವಮಾನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಆಳವಾಗುವುದನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಪವಿತ್ರ ನಾಮವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಮುಗಿಯುವುದಿಲ್ಲ. ದೀಕ್ಷೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನೀಡಿದ ಮಂತ್ರ ಶಿಷ್ಯನ ನಿರಂತರ ಅಭ್ಯಾಸವಾಗುತ್ತದೆ; ವರ್ಷಗಟ್ಟಲೆ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಿ ಚಿಂತಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಒಂದೇ ವಿಧಿಯಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ಬಂಧ, ವೀಳ್ಯದೆಲೆ ಮತ್ತು ಇಬ್ಬನಿಯಿಂದ ಬರೆದ ನಾಮ ತಮ್ಮ ಕಾರ್ಯ ಮುಗಿಸಿ ಪಕ್ಕಕ್ಕೆ ಇಡಲ್ಪಟ್ಟ ಬಹಳ ಕಾಲದ ನಂತರವೂ ಜೀವನವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಲೇ ಇರುತ್ತದೆ.

ಹೊಸ ಶಿಷ್ಯನನ್ನು ದೀಕ್ಷೆ ನೀಡುವ ಪ್ರತಿ ಮಹಂತ, ತಮಗಿಂತ ತಲೆಮಾರುಗಳ ಹಿಂದಿನಿಂದ ಬಂದ ಸರಪಳಿಯನ್ನು ರವಾನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಕಬೀರರು ಧರ್ಮದಾಸರಿಗೆ ಒಮ್ಮೆ ವಹಿಸಿದ್ದನ್ನೇ ಅವರು ಮುಂದಕ್ಕೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುತ್ತಾರೆ; ಆ ಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಹೊಂದುವಂತೆ ಬೋಧನೆಯ ಮೇಲೆ ಹೊಸ ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವ ಬದಲು. ಈ ನಿರಂತರತೆ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಮುಖ್ಯ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರಿಗೆ ದೊರೆಯುವ ಮಂತ್ರ ಇತ್ತೀಚಿನ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಲ್ಲ. ಪಂಥದ ಸ್ಥಾಪನೆಯಿಂದಲೂ ಕೈಯಿಂದ ಕೈಗೆ ಹಸ್ತಾಂತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅದೇ ಸತ್‌ನಾಮ್ ಇದು; ಇದು ನಾಮ ದೀಕ್ಷಾಗೆ ಯಾವುದೇ ಹೊಸದಾಗಿ ರಚಿಸಿದ ದೀಕ್ಷೆಯೂ ಹೊಂದಲಾಗದ ಭಾರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.