नाम दीक्षा

कबीर ने एक प्रश्न पूछा जो उनके सर्वाधिक उद्धृत पदों में से एक बन गया: यदि गुरु तथा गोविंद, स्वयं परमात्मा, एक साथ आपके सामने खड़े हों, तो आप पहले किसके चरण स्पर्श करेंगे? उनका उत्तर बिना संकोच आया। गुरु गोविंद दोऊ खड़े, काके लागूं पाय, बलिहारी गुरु आपने, गोविंद दियो बताय: गुरु तथा परमात्मा दोनों मेरे सामने खड़े हैं, मैं पहले किसके चरण स्पर्श करूं? मेरे अपने गुरु की जय हो, जिन्होंने मुझे परमात्मा दिखाया। कबीर का तर्क सरल तथा दृढ़ था। गुरु के बिना, शिष्य ने कभी परमात्मा को पहचाना ही नहीं होता, इसलिए पहले गुरु के चरण स्पर्श किए जाते हैं, परमात्मा के प्रति अनादर से नहीं अपितु उस व्यक्ति के प्रति सरल कृतज्ञता से जिसने वह पहचान संभव बनाई।

नाम दीक्षा वह अनुष्ठान है जिसके माध्यम से यह बंधन औपचारिक रूप से स्थापित होता है, वह क्षण जब एक साधक एक सद्गुरु, एक सच्चे तथा सिद्ध गुरु, से सीधे पावन नाम प्राप्त करके शिष्य बनता है। कबीर के इस भक्ति पर अपने ही पद इतने व्यापक रूप से प्रसारित हुए कि उनके 541 पद बाद में गुरु ग्रंथ साहिब में सम्मानित किए गए। इस दीक्षा से पहले, एक व्यक्ति सम्मानपूर्ण दूरी से कबीर की शिक्षा की प्रशंसा कर सकता है। इसके बाद, वे पंथ के भीतर एक शिष्य के रूप में खड़े होते हैं, उस सद्गुरु से बंधे हुए जिन्होंने उन्हें दीक्षित किया तथा उस मार्ग से जिसे वह दीक्षा अब औपचारिक रूप से खोलती है।

कबीरपंथी दीक्षा एक विस्तृत अनुष्ठान का पालन करती है जो परवाना नामक एक पान के पत्ते के आसपास निर्मित है, जो कबीर के अपने ही शरीर का प्रतिनिधित्व करता है। इस पत्ते पर, परमात्मा का गुप्त नाम ओस का उपयोग करके लिखा जाता है जिसे अमर नामक एक पात्र में इकट्ठा किया जाता है, वह जल जिसे किसी सामान्य सांसारिक स्रोत से लेने के स्थान पर सीधे स्वर्ग से उतरा समझा जाता है। इस अनुष्ठान का प्रत्येक तत्व, पत्ता, ओस, पात्र, अपना ही प्रतीकात्मक भार धारण करता है, उस क्षण की ओर बढ़ते हुए जब गुप्त मंत्र स्वयं सद्गुरु से शिष्य तक पहुंचाया जाता है।

परंपरा मानती है कि कबीर ने स्वयं यह दीक्षा-नाम, सतनाम, अपने सर्वाधिक समर्पित शिष्य, धर्मदास, को दिया, उन्हें इस दो-शब्दी मंत्र को अपने भक्ति-अभ्यास के केंद्र के रूप में जपने का निर्देश देते हुए। सत् का अर्थ है सत्य, तथा नाम का अर्थ है नाम, इसलिए सतनाम सत्य को स्वयं नाम देता है इसके किसी निम्न गुण का वर्णन करने के स्थान पर, एक मंत्र जो निरंतर धारण करने हेतु पर्याप्त संक्षिप्त तथा एक संपूर्ण भक्ति जीवन को इसके आसपास स्थिर करने हेतु पर्याप्त भारी है।

कबीरपंथी एक गुरु के चयन को सर्वाधिक संभव सावधानी से करते हैं, क्योंकि जिसे चुना जाता है उसका शिष्य के संपूर्ण जीवन भर पालन किया जाना चाहिए, इसके स्थान पर कि उन्हें कई आवाजों में से एक के रूप में कभी-कभार परामर्श लिया जाए। यह कोई हल्की तरह से अपनाई गई सामान्य शिक्षुता नहीं है। दीक्षा का प्रशासन करने वाले महंत अपना ही अधिकार प्रधान महंत से प्राप्त करते हैं, जिन्हें कबीर का प्रतिनिधि समझा जाता है, जिससे संचरण की श्रृंखला गुरु से गुरु तक स्वयं कबीर तक पहुंचती है।

कबीर के प्रसिद्ध पद में गुरु को परमात्मा से ऊपर रखने के पीछे गहरा तर्क यह दावा नहीं है कि गुरु किसी अंतिम अर्थ में दिव्य से बड़े हैं। यह एक पहचान है कि दिव्य तक का मार्ग किसी ऐसे व्यक्ति से गुजरना चाहिए जो मार्ग दिखाने हेतु तैयार हो। मार्गदर्शन के बिना भटकता एक साधक जीवन भर खोज सकता है तथा जो वह खोज रहा था उसे कभी नहीं पहचान सकता भले ही यह सीधे उसके सामने खड़ा हो। सद्गुरु की भूमिका ठीक उस्ही अंधत्व को हटाना है, यही कारण है कि कृतज्ञता पहले दृष्टि बहाल करने वाले की ओर प्रवाहित होती है इसके स्थान पर कि अंततः देखी गई वस्तु की ओर।

नाम दीक्षा एक पूर्णता के स्थान पर एक आरंभ को चिह्नित करती है। यह सद्गुरु तथा शिष्य के बीच एक संबंध की औपचारिक शुरुआत है जिससे शिष्य के शेष जीवन भर गहरा होने की अपेक्षा की जाती है, इसके स्थान पर कि यह उस क्षण समाप्त हो जाए जब पावन नाम प्राप्त किया गया हो। दीक्षा के दौरान दिया गया मंत्र शिष्य का निरंतर अभ्यास बन जाता है, वर्षों तक दोहराया तथा चिंतन किया जाता है। एक ही अनुष्ठान में बना बंधन उस पान के पत्ते तथा ओस-लिखित नाम के अपना उद्देश्य पूरा कर अलग रख दिए जाने के बहुत बाद भी एक जीवन को आकार देता रहता है।

प्रत्येक महंत जो एक नए शिष्य को दीक्षित करता है वह एक ऐसी श्रृंखला पहुंचाता है जो पीढ़ियों से उनसे पहले की है। वे ठीक वही आगे ले जाते हैं जो कबीर ने एक बार धर्मदास को सौंपा था, इसके स्थान पर कि वे क्षण के अनुकूल शिक्षा में कोई नई भिन्नता रचें। यह निरंतरता शिष्यों हेतु इसलिए महत्वपूर्ण है क्योंकि इसका अर्थ है कि उन्हें प्राप्त मंत्र कोई हाल की अनुकूलता नहीं है। यह वह्ही सतनाम है जो पंथ की अपनी स्थापना के समय से हाथ से हाथ पहुंचाया गया है, जो नाम दीक्षा को वह भार देता है जो किसी नई रचित दीक्षा का कभी स्वयं हेतु दावा नहीं कर सकती थी।